و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام- [فی قوله:] [٢]فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَوٰاءِ الْجَحِیمِ [یقول:فی وسط الجحیم] [٣].

قٰالَ تَاللّٰهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ

(٥٦):لتهلکنی بالإغواء.

و قرئ [٤]:«لتغوین».

و«إن»هی المخفّفه.و اللاّم هی الفارقه.

وَ لَوْ لاٰ نِعْمَهُ رَبِّی

بالهدایه و العصمه، لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ (٥٧) معک فیها.

أَ فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ

(٥٨).

عطف علی محذوف.أی:أ نحن مخلّدون منعّمون،فما نحن بمیّتین؛أی:بمن شأنه الموت.

و قرئ [٥]:«بمائتین».

إِلاّٰ مَوْتَتَنَا الْأُولیٰ

الّتی کانت فی الدّنیا و هی متناوله لما فی القبر بعد الإحیاء للسّؤال.

و نصبها علی المصدر من اسم الفاعل.و قیل [٦]:علی الاستثناء المنقطع.

وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ

(٥٩)کالکفّار.

و ذلک تمام کلامه لقرینه،تقریعا له.أو معاوده إلی مکالمه جلسائه،تحدّثا بنعمه اللّه،و تبجّحا بها،و تعجّبا منها،و تعریضا للقرین بالتّوبیخ.

إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ

(٦٠):

یحتمل أن یکون من کلامهم،و أن یکون کلام اللّه،لتقریر قوله،و الإشاره إلی ما هم علیه من النّعمه و الخلود و الأمن من العذاب.

لِمِثْلِ هٰذٰا فَلْیَعْمَلِ الْعٰامِلُونَ

(٦١)؛أی؛لنیل مثل هذا،یجب أن یعمل العاملون،لا للحظوظ الدّنیویّه المشوبه [٧] بالآلام،السّریعه الانصرام.

[١] تفسیر القمّی ٢٢٢/٢.

[٢] من المصدر.

[٣] لیس فی ق.

[٤] أنوار التنزیل ٢٩٣/٢.

[٥] نفس المصدر و الموضع.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

[٧] لیس فی ق.