و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:قال علیّ بن إبراهیم-رحمه اللّه-:ثمّ یقولون فی الجنّه: أَ فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ إِلاّٰ مَوْتَتَنَا الْأُولیٰ وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

قال:فحدّثنی أبی،عن علیّ بن مهزیار و الحسن بن محبوب،عن النّضر بن سوید، عن درست،عن أبی بصیر،عن أبی جعفر-صلوات اللّه علیه-قال: إذا دخل أهل الجنّه الجنّه،و أهل النّار النّار،جیء بالموت،فیذبح کالکبش،بین الجنّه و النّار.ثمّ یقال:

خلود،فلا [٢] موت أبدا! فیقول أهل الجنّه: أَ فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ إِلاّٰ مَوْتَتَنَا الْأُولیٰ وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ لِمِثْلِ هٰذٰا فَلْیَعْمَلِ الْعٰامِلُونَ .

أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَهُ الزَّقُّومِ

(٦٢):شجره ثمرتها نزل أهل النّار.

و انتصاب«نزلا»علی التّمییز،أو الحال.و فی ذکره دلاله علی أنّ ما ذکر من النّعیم لأهل الجنّه،بمنزله ما یقام للنّازل،و لهم ما وراء ذلک ما تقصر عنه الأفهام.و کذلک الزّقّوم لأهل النّار.و هو اسم شجره صغیره الورق منتنه الرّائحه مرّه،تکون بتهامه.سمّیت بها الشّجره الموصوفه.

إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَهً لِلظّٰالِمِینَ

(٦٣):محنه و عذابا لهم فی الآخره،و ابتلاء فی الدّنیا.فإنّهم لمّا سمعوا أنّها فی النّار،قالوا:کیف ذلک و النّار تحرق الشّجر؟!و لم یعلموا أنّ من قدر علی خلق ما یعیش فی النّار و یتلذّذ بها،فهو أقدر علی خلق الشّجر فی النّار و حفظه من الإحراق.

و فی مجمع البیان [٣]:روی أنّ قریشا لمّا سمعت هذه الآیه،قالت؛ما نعرف هذه الشّجره!قال ابن الزّبعریّ:الزّقّوم بکلام البربر التّمر و الزّبد-و فی روایه:بلغه الیمن.

فقال أبو جهل لجاریته:یا جاریه زقّمینا [٤].فأتته الجاریه بتمر و زبد.فقال لأصحابه:

تزقّموا بهذا الّذی یخوّفکم به محمّد،فیزعم أنّ النّار تنبت الشّجر،و النّار تحرق الشّجر! فأنزل اللّه-تعالی-: إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَهً لِلظّٰالِمِینَ .

و قد روی

[٥]

أنّ اللّه یجوّعهم حتّی ینسوا عذاب النّار من شدّه الجوع.فیصرخون إلی

[١] تفسیر القمّی ٢٢٣/٢.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:بلا.

[٣] المجمع ٤٤٦/٤.

[٤] أی:أطعمینا الزّقّوم.

[٥] نفس المصدر و الموضع.