بسنة او سنتين تشرف للحج و ذكر من تصانيفه حاشية الروضة و شرح اصول الكافى و«السهام المارقة عن أغراض الزنادقة»أى الصوفية و الردّ على الباقر السبزوارى و المحسن الفيض فى الغناء [١](الرياض ٤:١٩٧-١٩٩)و الردّ على محمد أمين الاسترابادى و حاشية«المعالم»فى الاصول و حواشى من لا يحضر و مجاميع متعدّدة و يروى عن شيخيه الأوّلين و هما عن جدّه صاحب«المعالم»و أخيه صاحب«المدارك»و توفى سنة ١١٠٣ و زاد فى«الأمل»من تصانيفه شرح الكافى الموسوم ب‌«الدر المنظوم»من كلام المعصوم،قال خرج منه كتاب«العقل»و كتاب«العلم»فى مجلد.و سيذكر فى«الثانى عشر»أيضا.

محمد على الطباطبائى:

ابن نعمة اللّه الحسينى الحسنى من العلماء و المشتغلين.رأيت بخطّه حاشية الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى م ١٠٩٨ و قد كتبها لنفسه حين مطالعته لها فى ثامن رمضان ١٠٦٤.و لعلّه من تلاميذ الشيروانى و استنسخ الحاشية أوان تأليفها.

على الطبسى:

جدّ محمد بن محمود بن مولانا على الطبسى الذى هو صاحب «زبدة البيان»(ذ ٤ قم ١٨٢٢ و ذ ١٢ قم ١٢٩).و تكملته التى فرغ منها ١٠٨٤،و يظهر من خطّ ولد صاحب«الزبدة»و هو محمد على ابن محمد المصنّف أنّ جدّه على كان من العلماء فى عصره المقارب لعصر البهائى تقريبا،و جاء فى«الأمل-٢:٣١٦ و الرياض ٥:٢٠٣»ترجمة سلطان محمود بن غلام على الذى مرّ(ص ٢٤٧)أنّه الطبسى القاضى بمشهد خراسان و صاحب التصانيف و لعلّه ابن صاحب الترجمة.عبّر عنه فى«الأمل»بغلام على لكنّ الموجود من خطّ محمد على ابن صاحب«الزبدة»و هو محمد بن محمود بن مولانا على الطبسى هو التّعبير عن جدّه الأعلى بمولانا على،و عن جدّه الأدنى بمحمود باسقاط«سلطان»و«غلام»و اللّه أعلم.

و يأتى محمد بن محمود.

محمد على الطبسى:

ابن عبد اللّه كتب الاصول من«الكافى»فى ١٠٧٨ و النسخة فى(الرضوية)

[١] -و له رحمه اللّه كغيره من العامليين النازحين الى ايران فى عصره أثر ظاهر فى ابتعاد الادب الدينى الشيعى فى ايران عن الغنوص الصوفى و ما يلازمه من الفنون فحّرموا الموسيقا حتى فى السماع العرفانى و القرآن و فن التجسيم حتى التصوير تبعا لأهل السنة.الذين عاشوا معهم قبل المهاجرة الى ايران