رأيت بخطّه«تهذيب الأحكام»و قد فرغ من كتاب الصوم منه فى ع ١٠٥٦/١ و كتب اسمه هناك،ثمّ كتب المجلسى قرب اسم الكاتب ما صورته:[بلغ سماعا أفاض اللّه تعالى عليه فى مجالس آخرها أواخر شهر ذى القعدة الحرام ١٠٦٥ نمقّه بيده الفانية محمد تقى بن مجلسى عفى عنهما بالنبى و الوصى حامدا مصليا مسلما]و كتب أيضا قبل ذلك فى آخر كتاب الزكاة ما صورته:[بلغ أدام اللّه تعالى تأييده سماعا تحقيقا و تصحيحا فى مجالس آخرها أواسط جمادى الاولى سنة ١٠٥٦ نمقّة أحوج المربوبين الى رحمة ربه الغنى محمد تقى بن مجلسى]الى آخر ما مرّ.و كتب أيضا فى آخر كتاب الحج[أنهاه المولى الفاضل أدام اللّه تأييده سماعا و تصحيحا و تحقيقا فى مجالس آخرها أواسط جمادى الأولى ١٠٥٨ نمقّه بيده الفانية]الى آخر ما مرّ فى الموضعين و لكن ذكر اسم الكاتب إنّما هو فى الموضع الأوّل فقط لكنّ الخطّ واحد و الكاتب فى المواضع الثلاثة واحد و الضمير راجع إليه.نعم،من باب الحيض الى آخر كتاب الصلاة بخطّ رجل آخر اسمه محمد تقى بن حاج ملك محمود قوژدى،فرغ منه بعد تاريخ الاجازات المذكورة فى عاشر ربيع الأوّل ١٠٦٤ فكأنّه كان ناقصا فتممه هذا الرجل و علامته ملاحظة ذيول الصفحات و عدم وجود البلاغات فى هذا المقدار.و النسخة عند(عبد الحسين الحجة بكربلاء)و هى إلى أواخر كتاب المزار مخروم الآخر.و رأيت فى كتب مدرسة النواب فى مشهد خراسان نسخة«من لا يحضره الفقيه» بقلم المولى عبد الباقى ابن بديع الزمان الجنابذى مولدا و التونى منشئا،كتبه فى اصفهان و فرغ منه فى صفر ثمّ قرءه على محمد تقى المجلسى فكتب هو فى مقابل اسم الكاتب ما لفظه[أنهاه المولى الفاضل الجليل و العامل الكامل النبيل أدام اللّه تعالى تأييده فى مجالس آخرها ١٠٥٨].

عبد الباقى التبريزى:

المتخلّص«باقى»نزيل بغداد المعاصر للشاه عباس الماضى (٩٦٦-١٠٣٨)يوجد بخطّه«صد كلمة»لأمير المؤمنين(ع)بالنسخ و ترجمتها بالنستعليق بخطّ شاه محمود زرين قلم و فى«الرياض ٣:٥٩»وصفه ب‌[المولى العارف جمال السالكين الخطّاط فى النسخ و الثلث...و له شرح«نهج البلاغة»فارسى مبسوط]أقول:و حكى فى «نجوم السماء»ترجمة بعض تلاميذ البهائى عن تذكرة مولانا عبد الباقى و هو غير التبريزى هذا فلا تظنّه صاحب الترجمة و كان التذكرة موضوع لذكر معاصريه كما هو المتداول فى التذكرات.قال فى«الرياض»و له تفسير القرآن و شرح الصحيفة الكاملة