اثبات الواجب تعالى.و قد تبعه تلميذه المير قوام الدين الرازى الآتى فألف رسالة فى الاشتراك اللفظى للوجود أيضا طبعها جلال الدّين الآشتيانى فى مجموعة«منتخبات آثار حكماء إلهى»ج ٢ ص ٤١٢-٤٤٨.

رجب على:

ابن الخواجه على،كتب بخطّه تفسير على بن ابراهيم القمى فى ١٠٧٤ رآه الأمينى.

رجب على الرشتى الگيلانى:

نزيل قزوين.كان فيها من الفضلاء المعروفين كما كان يسمعه عبد النبى القزوينى قال و لم اطلّع على سائر أحواله.

ابن رحمة:

ناصر الحويزى.

رحمة اللّه الفتال(پيشنماز)النجفى:

من سادات النجف و فضلاء العصر.كان له منصب الامامة فى معسكر الشاه طهماسب الصفوى(٩٣٠-٩٨٤)و له شعر جيّد بالعربية و هو فقيه مفسر تلمذ على الشهيد الثانى(م ٩٦٦)بلا واسطة.كذا فى«الرياض ٢:٣١٠»نقلا عن«عالم آرا:١٤٦»و لكن جاء فى عالم آرا«پيشنماز»بدل«فتال».و هو من مشايخ الحسين بن قمر الكركى ذكره فى مشيخته فى آخر«البحار: [١]ج ١٠٦:

ص ١٦٠-١٧٦»و قال إنّه يروى السيد رحمة اللّه عن شيخنا زين الدين الشهيد الثانى طاب ثراه و للحسين الكركى قريبا من أربعين شيخا و ليس فى إجازاتهم المؤرخه له تأريخ أقل من

[١] حسين(ص ١٧٩)و أخوه سعيد القمى و مير قوام الدين محمد الاصفهانى و محمد شفيع الاصفهانى و انتقد كلاّ منهم فقال: [و أمّا المير قوام الدين فهو أسوء حالا منه،بل رحمة اللّه على النباش الأوّل.و له من المؤلفات(الرياض ٢:٢٨٤-٢٨٥]فنراه يعدّ أصحاب هذه المدرسة أمثال مؤلّف«عين الحكمة»(ذ ١٥ قم ٢٣٢٨)جهلاء صوفيّون،و نعلم أنّ مدرسة رجب على التبريزى نقول باصالة الماهية النورية و اعتبارية الوجود تبعا للسهروردى(م ٥٨٧)فى«التوحيد الاشراقى»و فى مدرسة صدرا الشيرازى اجىء بكلمة«الوجود»بدلا من كملة«النور»فقال صدرا باصالة الوجود و اعتبارية الماهية لكى بتخلّص من تهمة الثّنويّة،فبدون إصالة الوجود لا يتقرر«دليل التركيب»فى اثبات«التوحيد العددى»،و كانت نظرية إصالة الوجود الصدرائيّة حاكمة على عقول الفلاسفة فى ايران حتى جاء الملاّ صالح المازندرانى أخيرا و ايّد مدرسة رجب على التبريزى كما فصّل فى(ذ ٢٥:٦٢)

[١] -فجاء فى البحار ١٠٦:١٧٥:رحمة اللّه بن عبد اللّه ابن فغان و فى بعض النسخ(فعاد)و فى ص ١٧٦ منه رحمة اللّه ابن الامام النجفى،و فى ص ١٧١ جاء رحمة اللّه بن عبد اللّه النجفى