الشاه تقى الدين محمد الشيرازى ١٠١٩ ذكره فى«السلافة»فى عداد أعيان علماء العجم و أفاضلهم الذين ما رآهم يتعاطون نظم الشعرا هتماما بالأهم و فى «نبذ التاريخ»عند ذكره لعلماء عصر الشاه صفى(١٠٣٨-١٠٥٢)و منهم السيدين النبيلين قوام الدين حمزة و ابو الولى ابنى تقى الدين الشيرازى.جاء فى«عالم آرا»أنه كان تلميذ فتح اللّه الشيرازى،و له مناظرات مع ميرزا جان الشيرازى السنّى و كان يدرس المعقول لكثير من الأفاضل،و أخوه المير غياث الدين هما من بيت علم و جلالة و دراسة لهما مقام عظيم عند الصفوية.-ص ٤٢٧

محمد تقى الرازى:

ابن محمد رضا،صاحب الرسالة«النوروزية»ألفها باسم الشاه صفى الصفوى(١٠٣٨-١٠٥٢)(ذ ٢٤ قم ٢٠٥٣)كما فى«خطّى فارسى:٣٦٦»نقل عنها فى«الرياض»فى ترجمة السيد على بن عبد الكريم بن عبد الحميد،و قال فى موضع آخر بعد ذكر ابراهيم النيشابورى ١٠١٢ و رسالته«النيروزية»أنّ مسئلة عيد النوروز صارت مطرحا لآراء الفضلاء و معركة عظيمة بينهم حتى صنّفوا فيها رسائل مستقلة فذكر الآقا رضى القزوينى،و رضى الدين محمد المستوفى،و محمد حسين بن ابى الحسن القاينى، و الظاهر أنّ صاحب الترجمة أحدهم.و تملك فهرس الشيخ الطوسى الذى كتبه فضل ابن محمد بن فضل العباسى فى ١٠٢١ و تاريخ تملّكه فى اصفهان ١٠٤٨ و النسخة كانت فى مكتبة(السيد خليفة)و تملّك أيضا نسخة من حاشية الأمير فتح اللّه على شرح التجريد كانت بخطّ السيد حسين بن حيدر الكركى تملّكها المترجم له فى ١٠٤٤ و هذه النسخة موجودة اليوم عند الشيخ محمد تقى التسترى.و من آثار هذا العالم الأديب الحكيم الفلكى الرياضى المؤلف للرسالة«النوروزية»رسالته فى«الكبيسة»(ذ ١٧:٢٦٠)الموجودة بقلمه.كتب بخطّه على ظهرها«رسالۀ كبيسه»تصنيف داعى تقيا رازى أوّله(...سبحانك لا علم لنا إلاّ ما علمتنا.چنين گويد فقير مذنب راجى ابن محمد رضا محمد تقى الرازى كه اين چند كلمه است در بيان حقيقت كبيسه كه از چه ناشى شد و بچه سبب در مدّت سى سال يازده مرتبه كبيسه واقع ميشود...]و فرغ من كتابته فى إصفهان فى شعبان ١٠٤٤ و النسخة ضمن