التعبير عن المجاز بالمجيز،فقد ذكر سيدنا هناك أنّ للمترجم له إجازة الرواية.عن الخلف الحسينى تاريخها ١٠١٥ و فيه ما مرّ من وفاته ١٠٠٥.و المظنون انّ المجيز فى هذه الاجازة هو نور الدين على و المجاز هو الخلف على عكس ما جاء فى«التكملة»لأنّ نور الدين على هو تلميذ الشهيد و قد كتب شرح اللمعة فى جبل عامل فى ٩٦٠ و قرءها على أستاذه الشهيد م ٩٦٦،ثم هاجر الى ايران و نزل الحويزة فى عصر الوالى المشعشعى عبد المطلب والد الخلف المذكور،فيكون نزوله الحويزة قريبا من سنة الألف و هو عصر عبد المطّلب الوالى و أوائل عصر الخلف،فكتب هو الاجازة لخلف فى ١٠١٥ و توفّى خلف ١٠٧٤ و إلاّ فيكون فى تاريخ الاجازة المذكورة له من خلف غلط جزما لأنّه توفى ١٠٧٤ و التاريخ مقدّم على الوفات بستين سنة إلاّ أن يكون تاريخ الاجازة ١٠٥١ أحدى و خمسين و يكون الغلط فى التقديم و التأخير و المجاز هو على بن رضى الدين الجامعى،و لو فرض أنّ المجيز خلف الحسينى و هو رجل آخر غير الحويزى،فمن المستبعد جدا استجازة نور الدين على بن ابى جامع تلميذ الشهيد م ٩٦٦ عن رجل آخر بعد ما يزيد على خمسين سنة.

على الجبعى:

ابن ابى الحسن الموسوى العاملى.جاء فى«الأمل-١:١١٧»[كان من أعيان العلماء و الفضلاء فى عصره،جليل القدر من تلامذة الشهيد الثانى،و كان زاهدا عابدا ورعا]و زاد صاحب«الرياض ٣:٣٣٠ و ٤١٦»أنّ الظاهر اتحاده مع نور الدين على بن الحسين بن أبى الحسن والد صاحب«المدارك»الآتى(ص ٣٨٥)لكنّه ليس كما ذكر حيث أنّ لصاحب الترجمة أشعار كثيرة،منها اللاّمية فى الردّ على لاميّة مروان كما فى ج ١١ من كتاب«الغدير»للأمينى.و المير الداماد يروى عن المترجم له و ليس عن والد صاحب المدارك الذى لم يصل الى ايران.

على الجبعى الجبيلى:

نجيب الدين ابن شمس الدين محمد بن مكّى بن عيسى بن الحسن ابن جمال الدين ابن عيسى الشامى العاملى الجبعى الجبيلى،نسبة الى بنت جبيل من قرى جبل عامل.كتب بخطّه فى ١٠٣٨ هكذا فى آخر«منتقى الجمان».و النسخة فى كتب شيخ العراقين عبد الحسين(الطهرانى بكربلا)و خطّه بشهادة المقابلة على كلا مجلّديه، و فرغ من شرح«الاثنى عشرية»لشيخه صاحب المعالم فى رجب ١٠٣٨ و فى هامشه:[أنّ لجدّه الأعلى جمال الدين بن عيسى الشامى فقه استدلالى].و جا فى«الأمل ١:١٣٠»و عنه فى