و كذلك كتب فى آخر الصيام و آخر الزكوة باختلاف يسير فى ألفاظ الدعاء و التأريخ مقتصرا فى الموضعين على قول[أنهاه و فقه اللّه]مكتفيا بالضمير عن اسم المجاز المذكور فى الموضع الأخير.و بخطّ صاحب الترجمة أيضا المجلّد الثانى من«التهذيب»لكن ليس عليه البلاغ و علامة القرائة و السماع.و فرغ من المجلّد الثانى فى الحادى عشر من شوال ١٠٤٨ و على ظهره من المجلّد الثانى فى الحادى عشر من شوال ١٠٤٨ و على ظهره هذا الشعر:

با شمع بگوئيد كه مرديم ز غيرت ما طاقت سرگوشى پروانه نداريم
و على ظهر النسخة تملّك عبد العزيز بن محمد ابراهيم الشهير بتاج.ثم تملّك محمد محسن الشهير بتاج فى ربيع الأوّل ١١٣٠ و قد اشترى هذه النسخة السيد محمد بن على بن على نقى الكوهكمرى،من السيد اليزدى و أخذها معه الى قم.و ذكرت فى الكواكب محمد حسين بن شمس الدين الملقّب بالتّاج المذكور ترجمته فى«جامع الروات»فلعلّ صاحب الترجمة هو الملقّب ب‌«التاج»و هؤلاء المالكين الذين كتبوا تملّكاتهم على هاتين النسختين و المشتهرين ب‌«التاج»كانوا من أحفاده و عشيرته انتقل اليهم ما كتبه صاحب الترجمة بعد وفاته.

حسين الاصفهانى:

معزّ الدين قاضى اصفهان المعاصر للبهائى و المحقّق الداماد.

ترجمه فى«الرياض-٢:٣٨»و قال[المولى الفاضل،العالم،الكامل،المدقّق المعروف بقاضى معز...من أجلة علماء عصر الشاه عباس الماضى(٩٩٦-١٠٣٨)بل أعلمهم و كان فائقا عليهم فى جميع الفنون الالهى و الطبيعي و الرياضى مع التصلّب فى أمور الدين و قصص تديّنه مشهورة منها حكاية مع«آلو بالوبيك والد الوزير شيخ على خان».و أحفاده موجودون باصفهان و قد توجه سنة ١٠٢٠ مع المولى الفاضل السلطان حسين الندوشنى اليزدى فى خدمة الصدر الجليل قاضى خان السيفى الحسين القزوينى الى سفارة ملك الروم و يظهر اسمه و حكاياته من بعض التواريخ الفارسية المؤلفة فى عصر الشاه عباس الماضى،لكن الظاهر من«الأمل»و الموجود فى بعض الاجازات أنّ اسمه معز الدين محمد] انتهى ملخّص ما فى الرياض عند ترجمته.و أيضا فى«الرياض-٣:١٣١»عند ذكره لمن يروى عن عبد العالى الكركى ابن المحقق،سمّى جماعة منهم صاحب الترجمة و البهائى و المحقق الداماد و يونس الجزائرى و غيرهم.أقول:و هو غير القاضى معز الدين محمد ابن القاضى جعفر الآتى فى المحمدين بصريح اسمه و اسم والده و ان انفقا فى اللّقب و فى الرواية عن عبد العالى الكركى و ان ظهر من«الرياض»اتحادهما.و لعلّه متحد مع المير