(١) أي ليعرف العباد و يعلموا بتعليم الرّسل و تفهيمهم من اللّه ما لا يعلمون من عند أنفسهم أو ليؤدّي الرّسل عنه ما لزمه من هداية عباده و إرشادهم إلى دين الحقّ من عقلت عن فلان إذا أدّيت عنه ما لزمه

(فأحسنهم استجابة)

(٢) أي أحسن العباد أو أحسن الرّسل استجابة للّه تعالى بالطاعة و الاجتهاد و الصّبر و الانقياد و كذا ضمير الجمع في الفقرات الآتية يحتمل الأمرين إذ كما أنّ درجات العباد متفاوتة كذلك درجات الرّسل كما نطقت به الآيات و الرّوايات الكثيرة

(أحسنهم معرفة)

(٣) باللّه و آياته و غيرها من مصالح الدّنيا و الآخرة، و ذلك لأنّ حسن الاستجابة تابع لحسن المعرفة فكلّما زاد حسن الأصل زاد حسن الفرع

(و أعلمهم بأمر اللّه)

(٤) يعني أحسنهم معرفة بأحكامه و شرائعه

(أحسنهم عقلا)

(٥) لأنّ حسن العلم و المعرفة تابع لحسن العقل

(و أكملهم عقلا)

(٦) يعني أحسنهم عقلا و إنّما عبّر عنه بذلك للتفنّن و للتنبيه على أنّ حسن العقل بكماله في العلم بالموجودات و الاحاطة بالمعقولات

(أرفعهم درجة في الدّنيا و الآخرة)

(٧) لأنّ تفاوت الدّرجات فيهما غاية أخيرة للامور المذكورة و تفاوت الغاية في الكمال و النقصان باعتبار تفاوت ذي الغاية فيهما و هذا الحديث على ما قرّرناه من باب القياس المفصول النتائج ينتج أنّ أحسنهم استجابة أرفعهم درجة في الدنيا و الآخرة [١] و فيه مدح عظيم للعقل حيث جعله أصلا لجميع الخيرات و مبدأ للتفاضل في الدّرجات كما يظهر ذلك بالتأمّل الصادق لأنّه جعل كمال الدّرجات في الدّنيا و الآخرة الاستجابة كما يقتضيه مضمون النتيجة، و جعل كمال الاستجابة تابعا لكمال المعرفة و كمال المعرفة تابعا لكمال العقل فيفهم منه أنّ العقل أصل لجميع الكمالات و مبدأ للتفاضل في الدّرجات.

(يا هشام إنّ للّه على النّاس حجّتين)

(٨) أي دليلين

(حجّة ظاهرة)

(٩) مشاهدة

(و حجّة باطنة)

(١٠) مستورة

(فأمّا الظاهرة فالرّسل و الأنبياء و الأئمة (عليهم السلام)، و أمّا الباطنة

[١] و العاقل اكثر ثوابا فى الآخرة كما يأتى ان شاء اللّه تعالى (ش)