رسائل شيخ اشراق - شيخ اشراق - الصفحة ٢٠٢
من وجه على زعم المدّعى فليس دعواه الا ان هذا اللفظ وضع بازاء هذا المعنى، او خصّصته انا باصطلاح منّى: اما ما اصطلح هو عليه فلا مشاحّة معه فيه، و اما دعوى انّ الاصطلاح العرفىّ او وضع صاحب اللغة كذا فهو امر يتعلّق بأهل اللسان لا بالمباحث العلمية، و المنازع معه ايضا[١] فى هذا الموقف بحثه يكون ايضا[٢] لغويّا: ان وقعت المنازعة متواردة على شىء واحد فيقول احدهما «المفهوم واحد» و يقول الثانى «ليس بواحد بل لفظة[٣] الشيئيّة تقال على ما يعمّ الوجود و الماهية التى هى وراء الوجود» امّا عرفا او اصطلاحا منه او من غيره، فلم يبق بينهما منازعة حقيقية. بل[٤] ان سلّم المدّعى لاتّحاد مفهوم الاسمين انّ الشيئيّة لها حكم ليس للوجود- كما يقال «هذا الشيء ممكن الوجود» و لا يقال «هو ممكن الشيئيّة» و يقال «الشيء وجوده من الفاعل» و لا يقال «الموجود شيئيّته من الفاعل»- فقد ناقض نفسه بهذا التسليم و التزم باختلاف الاعتبارين بوجه ما، فيختلف بهما المفهوم. و الذى علّل الاختلاف بينهما بانّه يصحّ ان يقال «حقيقة كذا موجودة» و لا يصحّ ان يقال «حقيقة[٥] كذا شىء» كأنّه ما علّل[٦] بأمر صالح: فانّ المنازع ربما يمنع انّه لا يصحّ ان يقال «انّ حقيقة[٧] كذا شىء ما» بل ربما يعكس الدعوى، فانّ الجمهور اعترفوا بانّ الحقيقة لا يقال لها «حقيقة» الّا عند اقتران الوجود، فيكون قوله «حقيقة كذا موجودة» كأنّه قال «الماهيّة المقترنة بالوجود لها وجود». و تعليله انّه انّما لا يصحّ ان يقال «انّ حقيقة كذا شىء» لانّه غير
[١] معه ايضاGUL : ايضا معهR
[٢] يكون ايضاGR : ايضا يكونUL
[٣] لفظةRL : لفظGU
[٤] بلR : بلىGUL
[٥] حقيقةGRL : ان حقيقةU
[٦] ما عللRUL : لا عللG
[٧] ان حقيقةGUL : حقيقةR