رسائل شيخ اشراق - شيخ اشراق - الصفحة ٤٧٨
ثمّ بعد ذلك جاؤوا الى كيفيّة تعقّله للاشياء، فقالوا: اذا كان عاقلا لذاته يلزم ان يكون عاقلا بلوازم ذاته، و تعقّله للوازم ذاته منطو[١] فى تعقّل ذاته، فانّا اذا عقلنا الانسانيّة ينطوى فى تعقّلنا لها تعقّلنا للوازمها. و ربّما اوردوا مثالا تفصيليّا[٢]، و فرّقوا بين كون العلوم حاصلة مفصّلة و كونها بالقوة[٣] مع قدرة[٤] الاستحضار- فتكون ملكة و لا تكون الصور[٥] حاصلة- و كون حالة اخرى هى كما يورد على الانسان مسائل كثيرة دفعة، فيحصل له علم اجمالىّ بجواب الكلّ.
ثمّ يأخذ بعده فى التفصيل حتى يمتلئ منه الاسماع و الاوراق. فالعلم الاجمالىّ علم[٦] واحد باشياء كثيرة. قالوا: و ليس علما بالقوة، فانّ الانسان يجد تفرقة من نفسه بأنّ علمه حينئذ ليس كما كان- عند القوة- قبل السؤال. قالوا: فعلم واجب الوجود بالاشياء و انطواء الكلّ فى علمه على هذا الطريق (٢٠٥) و لمّا وجد المتأخّرون بعد ابحاثهم هذه الطريقة مبنية على المساهلة مثل اثبات معقوليّة الشيء لكونه مجرّدا عن المادّة فحسب، و رأوا كأنّه قياس من موجبتين فى الثانى[٧]- و هو: انّ الذات القائمة الغير الجسميّة مجرّدة عن المادّة و المعقول بالفعل ذات مجرّدة عن المادّة[٨] فحكم بانّ الذات القائمة الغير الجسميّة معقولة بالفعل- و موجبتا الثانى عرف امتناع انتاجهما، و لا يلزم هذا- فانّ المعقول مع التجرّد انّما هو معقول للانطباع فى جوهر عاقل على رأيهم، و المجرّد الجوهرىّ الخارج يستحيل عليه الانطباع، فليس معقولا بالفعل، و ان[٩]
[١] منطوR : منطوىGUL
[٢] تفصيلياGRU : تفصيلاL
[٣] بالقوةGRL :
بالقدرةU
[٤] مع قدرةRUL : مع قوةG
[٥] الصورGL : الصورةR للصورU
[٦] علمRL :-GU
[٧] موجبتين فى الثانىRU : موجبتى الثانىGL ) اى فى الشكل الثانى من القياس)
[٨] و المعقول( من الصورة+L ( بالفعل ذات مجردة عن المادةGRL :-U
[٩] و انGRL : و انماU