رسائل شيخ اشراق - شيخ اشراق - الصفحة ٣٦٢
الذى وضع بازائه، و فى مقابلة «الحقيقة» بهذا الاعتبار «المجاز». و قد يقال الحقيقة بازاء صدق القول و هو مطابقته للامر فى نفسه.- و الماهيّة عرّفوها بانّها «هى ما به الشيء هو ما هو» و قد تستعمل مرادفة لاسم الحقيقة، و قد تخصّ بما وراء الوجود من الأشياء التى يعرض لها الوجود، و بهذا الاعتبار يقال «المبدأ الاوّل لا ماهيّة له» و امّا بالاعتبار الاوّل فله ماهيّة، بل نفس الوجود المضاف الى الماهيّات له ماهيّة ايضا.- و امّا الذات فقد تقال و يعنى بها[١] الماهيّة الواقعة فى الاعيان حتى انّ الذى فى الذهن على هذا الاصطلاح لا يسمّى ذاتا و ان كان يسمّى ماهيّة، و عند وقوعه فى الاعيان يسمّى الذى[٢] فى العقل منه حقيقة ايضا، و لا يقال الذات الّا لما هو فى الاعيان نفسه. و قد يعنى بالذات الامر القائم لا فى محلّ، فيقال «ذات و صفاتها». فعلى هذا الاصطلاح الصفات ليست بذات، و على الاصطلاح المتقدّم يقال للصفات انّها لها ذات ايضا. و الذات قد تقال قولا مرادفا للماهيّة، و بهذا الاعتبار نسبت[٣] الأشياء الداخلة فى الماهيّة على انّها ذاتيّة (١١٣) بحث و تعقّب و امّا ما قاله بعض الناس من انّ الامور البسيطة ذواتها ماهيّاتها اذ ليس هنالك شىء قابل لذاته و ذاته صورته[٤]، و امّا المركّب فليس ذاته صورته لانّ الصورة جزء ذاته، ثم اورد بعد ذلك «انّ الذات من لوازم المركّب» فأنت[٥] تعلم انّ الذات اذا قيلت بمعنى واحد على اشياء مختلفة الانواع- كما يقال ذات الفرس و ذات الانسان المعيّنين[٦] و ذات نفس و ذات عقل- فليس مفهوم الذات فى النفس هو عين النفس و الّا
[١] بهاUL : بهGR
[٢] يسمى الذىGRU : الذىL
[٣] نسبتGRU : نسبةL
[٤] صورتهL : صورةGRU
[٥] فانت: و انتGRUL
[٦] المعينينGRU : بمعنيينL