رسائل شيخ اشراق - شيخ اشراق - الصفحة ٢٥٧
من هذا ان يكون الفرس المعقول غير معقول، فانّه ما لم[١] يحصل لنفوسنا هيئة ما منه لا نعقله، و اذا كان لا بدّ من حصول صورة و الصورة فى محلّ لا يتقوّم ذلك المحلّ بها و لا يضرّه بطلانها عنه فلا بدّ و ان لا تكون جوهرا بل هى[٢] مثال شىء هو[٣] فى نفسه جوهر، و كما نحن اذا عقلنا الفرس الذى هو على الارض فالمعقول[٤] من الفرس ليس نفسه على الارض الخارجية- بل[٥] ينسب فى العقل الى صورة الارض- فكذا الصورة[٦] العقلية اذا حكم عليها بانّها جوهر: اى الذى يطابقها- هذه مقولة عليه[٧]- انّه فى الاعيان جوهر و صورة الجوهر فى الذهن ايضا، و امّا الجوهريّة نفسها فكلّ الكلام[٨] فى انّه «هل فى الاعيان لها صورة؟» و سيأتى الكلام فيما بعد (٤٠) و جماعة من الناس انكروا الكيفيّات الفعليّة و الانفعاليّة، و انت تعلم انّ الشيء الاسود اذا ابيضّ و ماهيته و شكله و وضعه و جميع احواله بعد كما كانت- الّا السواد و البياض- انّ المتبدّل ليس الا نفس البياض و هو زايد على الجميع و ليس لا شيئا محضا[٩] فانّه لا ينفعل عنه حاسّة و لا يبصر و ظنّ بعضهم انّ اللون هو نفس الشكل- يكذّبه وجوه: منها انّ اجساما قد تتّفق فى الشكل و تختلف فى اللون[١٠]، و من البيّن انّ المتّفق فيه غير المختلف فيه.-
[١] ما لمGRU : لمL
[٢] بل هىRUL : بل هوG
[٣] شىء هوRUL :
شىءG
[٤] فالمعقول: و المعقولGRUL :
[٥] بلgru :-L
[٦] فكذا الصورة:
فالصورةGRUL
[٧] هذه مقولة عليه: هذه مقول عليهGRUL . يريد المصنف:
اذا حكمنا على الصورة العقلية بانها جوهر يكون معناه ان الذى يطابق الصورة العقلية فى الخارج- الذى تكون هذه الصورة مقولة عليه- جوهر فى الاعيان، و اما نفس الصورة العقلية فهي لا تكون جوهرا، بل صورة فى الذهن
[٨] فكل الكلامGRUL :
فكلا و كذا الكلامRt
[٩] لا شيئا محضا: لا شىء محضGRUL
[١٠] فى اللونR :
باللونGUL