رسائل شيخ اشراق - شيخ اشراق - الصفحة ٢٢٨
و هو صحيح فانّ المركّب ليس موضوعا له- بل الجزء الآخر[١] للمركّب، و لا يلزم من لا كونه عرضا فيه لا كونه عرضا فى نفسه او عرضا فى الجزء الآخر، فوجد فى المركّب شىء له موضوع فى نفسه، فوجد فيه شىء هو عرض فى نفسه و ليس عرضيّته بالنسبة الى المركّب بل الى شىء آخر، فالسواد لا يلزم من لا كونه عرضا فى السماء ان لا يكون عرضا فى نفسه. و لو كانوا قالوا «المنسوب الى شىء بفى ان كان على انه موضوعه فهو عرض فيه، و ان لم يكن على انه موضوعه فهو جوهر فيه» لكان لهذا الكلام اتّجاه، بل كان التقسيم على غير هذا الوجه و مما احتجّ به الجمهور فى ان كلّيّات الجواهر جواهر انه ان لم يكن الماهية- التى هى جوهر فى الاعيان- جوهريتها لذاتها كانت الجوهرية عارضة بسبب خصوصها و جزئيّتها، فلا تكون ذاتية و لا لازمة. و ان كانت الجوهرية لنفس الماهية فيكون كلّيات الجواهر ايضا جواهر. و ايضا ان كان الانسان جوهرا لكونه زيدا ما كان عمرو جوهرا، فليس الجوهرية الا للانسانية، و بمثل هذا اثبتوا انّ اجناس الجواهر و فصولها جواهر (٢١) بحث و تعقّب: امّا الحجّة الاولى فيقدح الخصم فيها بانّ حقيقة الانسانية التى فى الذهن مثال مطابق للانسان الخارج و لا يشاركه فى الحقيقة، فانّ مثال النوع لا يلزم ان يكون هو النوع، و لو كان مثال الانسان انسانا- و المثال[٢] بالضرورة حالّ فى محلّ و هو النفس- او[٣] ما شئت خذه[٤]- و لا يتصوّر لذاته المتشخّصة[٥] بالذهن مفارقته و قيامه بذاته[٦]- فكان نوع واحد منه قائم[٧] بذاته
[١] بل الجزء الآخرGRU : بالجزء و الآخرL
[٢] و المثالGRU : و المثالىL
[٣] اوRUL : اماG
[٤] خذهRL : خذGU
[٥] المتشخصةR : المشخصةGUL
[٦] بذاتهGUL : بالذاتR
[٧] قائمGRtU : قائماRL