رسائل شيخ اشراق - شيخ اشراق - الصفحة ٢١٣
موجود بذاته لا بسبب آخر و موجود لذاته اذ[١] ليس وجوده لشىء غيره كالهيئات. و اما الموجود لذاته لا بذاته فهو الجوهر المستغنى عن المحلّ، فهو من حيث انه موجود بغيره[٢] ليس بموجود بذاته لانّ لوجوده سببا على ما تعلم[٣]، و من حيث انه ليس كالهيئات التى وجودها لغيرها فهو موجود لذاته. و الذى ليس بموجود لذاته و لا بذاته كالعرض، فانه من حيث انّ لوجوده سببا ليس موجودا بذاته بل بسببه، و من حيث انّ وجوده للجوهر الذى هو فيه ليس وجوده لذاته بل لغيره و الموجود قد ينقسم[٤] الى ما هو موجود بالذات و الى ما هو موجود بالعرض.
امّا الموجود بالذات: فكلّ ما له حصول فى الاعيان مستقلا كان واجبا او ممكنا جوهرا او عرضا، فانّ لكلّ منها وجودا فى ذاته و ليس وجود السواد بعينه هو وجود محلّه، فانّه قد يوجد محلّه و لا سواد و يتجدّد للسواد وجود آخر منفرد به، فالسواد و ان لم يكن موجودا بذاته و لا لذاته فهو موجود بالذات و موجود فى ذاته على هذا الاعتبار. و اما الموجود بالعرض: فكالعدميّات كالسكون و العجز و كالاعتبارات التى لا تتحقّق فى الاعيان، و يقال عليها انها موجودة فى الاعيان بالعرض- و سيأتى-، و كذا كون الشيء اسود و ابيض:
فانّ الاسوديّة نفسها و الابيضيّة ليست امورا زائدة على ذات ما قام به السواد و البياض و نفس السواد و البياض. و امّا تحقيق هذه الأشياء فسيأتى من بعد.
و قد[٥] يراد بالموجود لذاته نفس ما يفهم من الموجود بذاته، و لا مشاحّة فى العبارات
[١] اذRUL :-G
[٢] بغيرهGRtUL : بغيرR
[٣] تعلمGRtUL : ستعلمR
[٤] قد ينقسمGRU : ينقسمL
[٥] و قدRUL : فقدG