رسائل شيخ اشراق - شيخ اشراق - الصفحة ٢١١
اظهر من العدم! ثم يعرّف الامكان[١] بسلب الضرورة عن الطرفين، و الامتناع باثبات الضرورة على السلب. و امّا انّ الوجود و الوجوب و الامكان و ما اشبهها هى امور ذهنية و اوصاف اعتبارية ام[٢] ليست كذا بل هى امور لها صور فى الاعيان مستقلّة؟ فانّه سيأتى عليها بحث شديد الاستقصاء لانّها من اهمّ[٣] مواقع البحث (١٠) و اعلم[٤] انّ الحقّ قد يعنى به الوجود فى الاعيان مطلقا، و قد يعنى به الوجود الدائم، و قد يعنى به وجود[٥] الواجب لذاته[٦]، و قد يعنى به ما يستأهل له الشيء من حيث هو كذا، و قد يعنى به كون الامر مؤدّيا الى الغاية المقصودة منه، و قد يعنى به كون الامر ذا غاية عقلية صحيحة، و قد يعنى به حال القول و الاعتقاد من حيث مطابقتهما للشىء الواقع فى الاعيان و حال القول من حيث مطابقته لما فى النفس ايضا، و هذا الاعتبار من مفهوم الحقّ هو الصادق. و قد قيل انّ الحقّيّة[٧] تقال لنسبة الامر فى نفسه الى القول او العقد[٨] و الصدق لنسبة القول او العقد الى الامر فى نفسه، و كأنّ هذا الفرق فيه تعسّف ما: فانّه اذا قيل «قول حقّ» و «قول صادق[٩]» فى كليهما لا يراد الا مطابقة ذلك القول للامر الخارج، ثم لا بدّ من المطابقة من ذلك الجانب الآخر. قالوا: و احقّ الاقاويل بالحقّيّة ما يدوم صدقه، و احقّ من ذلك ما يكون صدقه اوّليّا و هو كالقول بانّ «لا واسطة بين الايجاب و السلب».
و الباطل بازاء اقسام الحقّ
[١] الامكانRUL :-G
[٢] امUL : اوGR
[٣] من اهمGRU :
اهمL
[٤] و اعلمGRU : فصلL
[٥] وجودR : الوجوبGUL
[٦] لذاتهRUL :
بذاتهG
[٧] الحقيةGRL : الحقيقةU
[٨] او العقدR : و العقدGUL
[٩] صادقGUL : صدقR