و من احتال فى اثبات أن «أن يفعل» لم يدخل فى مفهومه الحركة- بناء على انّ الذى فى «أن يفعل» اعتبار فعله غير اعتبار الحركة- اخطأ، فانه اذا كان وجوديّا و لم يكن كونه فى «أن يفعل» ذاته و لا باعتبار[١] هيئة قارّة فيتعيّن لهيئة غير قارّة لو لم‌[٢] توضع لا يقال للشى‌ء انه فى مقولة «أن يفعل»، فالحركة داخلة فى مقولة «أن يفعل» لا حركة اخرى تلحق ذات الفاعل، بل نفس الحركة الحاصلة فى المنفعل لها مدخل فى معنى «أن ينفعل» و بعينها لها مدخل فى معنى «أن يفعل»، ثم الذى فى «أن يفعل» اذا كان له‌[٣] حركة اخرى كالسكّين يحرّك اجراما تقطع الى التفريق و يتحرّك فهو فى «أن يفعل» بالنسبة الى المقطوع و فى «أن ينفعل» بالنسبة الى المحرّك، و لا بدّ من دخول امر غير قارّ الذات فى مفهومهما[٤] بتّة و هو الحركة. و الكيف تعريفه التامّ من اطراف التقسيم الذى حرّرناه: فمن تقسيم الجوهر له الهيئة، و من تقسيم الحركة انه قارّ الذات، و من تقسيم الاضافة انه لا يحتاج فى تصوّره الى شى‌ء خارج منه، و من تقسيم الكمّ انّه لا يلزمه‌[٥] لذاته المساواة و التجزّى‌[٦] و غيره، ثمّ هذا الحصر ايضا ليس ممّا يخلو عن مساهلة، و ليس فى المقولات فايدة كثيرة (٢٤) و اعلم انه لو اراد اللّه بابناء الحكمة خيرا ردّهم الى طرائق‌[٧] اسلافهم فى مشاهدة الانوار و الصعود الى السماوات و الاتّصال‌[٨] بالعلويات و ركوب الافلاك و معانقة السيّد، و نقص‌[٩] عنهم المقالات‌[١٠] فى المقولات، و زاد لهم التمهّد[١١]

[١] و لا باعتبارS : و باعتبارR

[٢] لو لم‌R : او لم‌S

[٣] له‌R :-S

[٤] مفهومهماR : مفهومهاS

[٥] يلزمه‌S : يلزم‌R

[٦] المساواة و التجزى‌R :

مساواة و تجزى‌S

[٧] طرايق‌R : طريق‌S

[٨] و الاتصال‌R : و الالتصاق‌S

[٩] و نقص: و بعض‌S نقص‌R

[١٠] المقالات‌R : المقولات‌S

[١١] التمهدR : التمهيدS