درخشان پرتوى از اصول كافى

روايات باب الخير و الشر من اصول الكافى

الحديث الاول

الحديث الثانى -

الحديث الثالث

قوله(ع) انى انا الله لا اله الا انا خالق الخير و الشر

باب الجبر و القدر و الامر بين الامرين

الحديث الثالث -

قوله(ع) قال سألته فقلت الله فوض الامر الى العباد قال الله اعز من ذلك

الحديث العاشر

قوله(ع) و لكن منزلة بينهما فيها الحق التى بينهما لا يعلمها الا العالم او من علمها اياه العالم

قوله(ع) فيها الحق التى بينهما لا يعلمها الا العالم او من علمها اياه العالم

قوله(ع) (لا يعلمها الا العالم او من علمها اياه العالم)

الحديث التاسع

قوله(ع) قال فسئلا عليهما السلام هل بين الجبر و القدر منزلة ثالثة قالا نعم اوسع مما بين السماء و الارض

قوله(ع) و الله اعز من ان يريد فلا يكون

قال فسئلا عليهما السلام هل بين الجبر و القدر منزلة ثالثة قالا نعم

قوله عليهما السلام اوسع مما بين السماء و الارض

الحديث الثانى عشر

قوله(ع) و بقوتى اديت الى فرائضى

قوله(ع) و بنعمتى قويت على معصيتى

قوله(ع) جعلتك سميعا بصيرا

قوله(ع) ما أصابك من حسنة فمن الله

قوله(ع) و ما أصابك من سيئة فمن نفسك

قوله(ع) و ذلك انى اولى بحسناتك منك

قوله(ع) و انت اولى بسيئاتك منى

الحديث الثالث عشر

قوله عليه السلام قال لا جبر و لا تفويض بل امر بين الامرين

قوله(ع) قال مثل ذلك رجل و رأيته على معصية فلم ينته فتركته ففعل تلك المعصية

باب الارادة انها من صفات الفعل و سائر صفات الفعل

الحديث الاول

قوله(ع) لم يزل الله عالما قادرا ثم اراد

الحديث الثانى

الحديث الثالث

الحديث الرابع

الحديث الخامس

قوله(ع) و من زعم ان الله قد زال من شىء الى شىء فقد وصفه صفة مخلوق

الحديث السادس

قوله عليه السلام معتمل مركب للاشياء فيه مدخل

قوله(ع) و خالقنا لا مدخل للاشياء فيه لانه واحد واحدى الذات واحدى المعنى فرضاه ثوابه و سخطه عقابه من غير شىء يتداخله فيهيجه و ينقله من حال الى حال لان ذلك من صفة المخلوقين

قوله(ع) فرضاه ثوابه و سخطه عقابه من غير شىء يتداخله فيهيجه و ينقله من حال الى حال

قوله عليه السلام و خالقنا لا مدخل للاشياء فيه

الحديث السابع

قوله عليه السلام قال المشيئة محدثة

قوله(ع) المشيئة محدثه

حدوث اسماء

الحديث الثانى

قال(ع) سئلت ابا الحسن الرضا عليه السلام هل كان الله عز و جل عارفا بنفسه قبل ان يخلق الخلق قال نعم

قوله(ع) قال نعم قلت يراها و يسمعها قال ما كان محتاجا الى ذلك

قوله عليه لانه لم يكن يسألها و لا يطلب منها

قوله(ع) هو نفسه و نفسه هو قدرته نافذة

و ليس يحتاج ان يسمى نفسه

قوله(ع) و لكنه اختار لنفسه اسماء يغيره يدعوه بها لانه اذا لم يدع باسمه لم يعرف

قوله(ع) فاول ما اختار لنفسه العلى العظيم لانه اعلى الاشياء كلها

قوله(ع) فمعناه الله و اسمه العلى العظيم هو اول اسمائه علا على كل شىء

فرق ميان معانى اسماء خدا و اسماء مخلوق

الحديث الاول -

قوله عليه السلام الخبير السميع البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا احد

قوله عليه السلام الواحد الاحد الصمد

قوله عليه السلام لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا احد

قوله عليه السلام لو كان كما يقوله المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق و لا المنشى من المنشأ لكنه المنشى فرق بين من جسمه و صوره و انشائه اذ كان لا يشبهه شىء و لا يشبه هو شيئا

قوله(ع) قلت اجل جعلنى الله فداك لكنك قلت الاحد الصمد و قلت لا يشبهه شىء و الله واحد و الانسان واحد أ ليس قد تشابهت الوحدانية قال يا فتح احلت ثبتك الله انما التشبيه في المعانى فاما في الاسماء فهى واحد، و هى دالة على المسمى

قوله(ع) انما قلنا اللطيف للخلق اللطيف و لعلمه بالشىء اللطيف او لا ترى وفقك الله و ثبتك الى اثر صنعه في النبات اللطيف و غير اللطيف و من الخلق اللطيف

روايات باب تأويل الصمد

الحديث الثانى

قوله(ع) واحد توحد بالتوحيد في توحده

قوله(ع) ثم اجراه على خلقه فهو واحد صمد

قوله(ع) فهو واحد صمد

قوله(ع) قدوس يعبده كل شىء

قوله(ع) و يصمد اليه كل شىء

قوله(ع) وسع كل شىء علما

قوله عليه السلام وسع كل شىء علما

باب الحركة و الانتقال

الحديث الثانى

قوله(ع) انه قال لا اقول انه قائم فازيله عن مكانه

قوله(ع) و لا احده بلفظ شق فم و لكن كما قال تبارك و تعالى كن فيكون بمشيئته من غير تردد في نفس

قوله(ع) صمدا فردا لم يحتج الى شريك يذكر له ملكه و لا يفتح له ابواب علمه

قوله(ع) و لا تفتح له ابواب علمه

الحديث الثالث

قوله(ع) يسمع كلامهم و يرى اشخاصهم و يعلم اسرارهم

قوله(ع) و يعلم اسرارهم

قوله عليه السلام هو في كل مكان أ ليس اذا كان في السماء كيف تكون في الارض و اذا كان في الارض كيف يكون في السماء

باب ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم

الحديث الخامس

قوله(ع) بائن من خلقه

قوله(ع) و بذلك وصف نفسه و هو بكل شىء محيط بالاشراف و الاحاطة و القدرة

قوله(ع) و لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و لا في الارض و لا اصغر من ذلك و لا اكبر بالاحاطة و العلم لا بالذات

قوله(ع) لا بالذات

قوله(ع) لان الاماكن محدودة تحويها حدود اربعة فاذا كان بالذات لزمها الحواية

باب الحركة و الانتقال

الحديث السادس

الحديث السابع

الحديث الثامن

قوله(ع) فليس شىء اقرب اليه من شىء

قوله(ع) و لم يبعد منه بعيد و لم يقرب منه قريب

و كريمة الرحمن على العرش استوى

الحديث التاسع

باب معانى الاسماء و اشتقاقها

الحديث الثامن

الحديث التاسع

الحديث الثانى عشر

الحديث الثالث

الحديث الرابع

الحديث السادس

قوله(ع) و آخر لا عن نهاية

قوله(ع) كما يعقل عن صفة المخلوقين

قوله(ع) و لكن قديم اول آخر لم يزل و لا يزول بلا بديء و لا نهاية

قوله(ع) لا يقع عليه الحدوث

قوله(ع) و لا يحول من حال الى حال

قوله(ع) خالق كل شىء

الحديث الخامس

قوله(ع) الا رب العالمين فإنه لم يزل و لا يزال بحالة واحدة

الحديث السابع

قوله(ع) قال قلت لم يزل عنده في علمه و هو مستحقها فنعم

قوله(ع) فمعاذ الله ان يكون معه شىء غيره قل كان الله و لا خلق

قوله(ع) ثم خلقها وسيله بينه و بين خلقه يتضرعون بها اليه و يعبدونه و هى ذكره و كان الله و لا ذكر

قوله(ع) و كان الله و لا ذكر و المذكور بالذكر هو الله القديم الذى لم يزل

قوله(ع) و المذكور بالذكر هو القديم الذى لم يزل

قوله(ع) و الاسماء و الصفات مخلوقات

قوله(ع) و المعانى و المعنى بها هو الله الذى لا تليق به الاختلاف و لا الائتلاف

قوله(ع) و انما يختلف و يأتلف

قوله(ع) و لكنه القديم في ذاته لان ما سوى الواحد متجز و الله واحد لا متجز و لا متوهم بالقلة و الكثرة و كل متجزئ و متوهم بالقلة و الكثرة فهو مخلوق دال على خالق له

قوله عليه السلام و كل متجز او متوهم بالقلة و الكثرة فهو مخلوق دال على خالق له

قوله(ع) فهو مخلوق دال على خالق له

قوله(ع) فقولك ان الله قدير خبرت انه لا يعجزه شىء فنفيت بالكلمة العجز و جعلت العجز سواه

قوله عليه السلام و اذا افنى الله اشياء افنى الصورة و الهجاء و التقطيع و لا يزال من لم يزل عالما

قوله عليه السلام فقال الرجل فكيف سمينا ربنا سميعا فقال لانه لا يخفى عليه ما يدرك بالاسماع و لم نصفه بالسمع المعقول في الرأس

قوله(ع) و كذلك سميناه بصيرا لانه لا يخفى عليه ما يدرك بالابصار من لدن او شخص او غير ذلك

قوله(ع) و كذلك سميناه لطيفا لعلمه بالشىء اللطيف مثل البعوضة و اخفى من ذلك

قوله(ع) و موضع النشوء منها

قوله(ع) و العقل و الشهوة للفساد و الحدب على نسلها

قوله(ع) و اقام بعضها على بعض و نقلها الطعام و الشراب الى اولادها في الجبال و المفاوز

قوله(ع) فعلمنا ان خالقها لطيف بلا كيف و انما الكيفية للمخلوق المكيف

قوله(ع) و كذلك سمينا ربنا قويا لا بقوه البطش المعروف من المخلوق

قوله(ع) و ما كان ناقصا كان غير قديم و ما كان غير قديم كان عجزا

قوله(ع) فربنا تبارك و تعالى لا شبه له و لا ضد و لا ند و لا كيف و لا نهاية و لا تبصار بصر

قوله(ع) و لا تبصار بصر

قوله(ع) و محرم على القلوب ان تمثله

قوله(ع) و على الاوهام ان تحده و على الضمائر ان تكونه

قوله(ع) جل و عز عن اداة خلقه و سمات بريته و تعالى عن ذلك علوا كبيرا

قوله(ع) و لم نصفه بالسمع المعقول في الرأس

قوله(ع) و كذلك سميناه بصيرا لانه لا يخفى عليه ما يدرك بالابصار من لون او شخص او غير ذلك و لم نصفه ببصر لحظة العين

قوله عليه السلام و كذلك سميناه لطيفا لعلمه بالشىء اللطيف مثل البعوضة و اخفى من ذلك و موضع النشؤ منها و العقل و الشهوة للسفاد و الحدب على نسلها

قوله(ع) فعلمنا ان خالقها لطيف بلا كيف و انما الكيفية للمخلوق المكيف

قوله(ع) و كذلك سمينا ربنا قويا لا بقوة البطش المعروف من المخلوق و لو كانت قوته قوة البطش المعروف من المخلوق لوقع التشبه و لاحتمل الزيادة

قوله(ع) و ما كان ناقصا كان غير قديم و ما كان غير قديم كان عاجزا

قوله(ع) فربنا تبارك و تعالى لا شبه له و لا ضد و لا ند و لا كيف و لا نهاية و لا تبصار بصر و محرم على القلوب ان تمثله و على الاوهام ان تحده و على الضمائر ان تكونه

الحديث الثانى

قوله(ع) ثم وصف نفسه تبارك و تعالى باسماء دعا الخلق اذ خلقهم و تعبدهم و ابتلاهم الى ان يدعوه بها فسمى نفسه سميعا بصيرا قادرا قائما ناطقا ظاهرا باطنا لطيفا خبيرا قويا عزيزا حليما عليما و ما اشبه هذه الاسماء

قوله(ع) اذ سمى نفسه سميعا بصيرا قادرا

قوله(ع) بصيرا قادرا قائما ناطقا

قوله(ع) قائما ناطقا ظاهرا باطنا لطيفا خبيرا قويا عزيزا حكيما عليما و ما اشبه هذه الاسماء

قوله(ع) ظاهرا باطنا

قوله(ع) قويا عزيزا

قوله(ع) فلما رأى ذلك من اسمائه القالون المكذبون و قد سمعونا يحدث عن الله انه لا شىء مثله و لا شىء من الخلق في حالة قالوا اذا زعمتم انه لا مثل له و لا شبه له كيف شاركتموه في اسمائه الحسنى

قوله(ع) و سمى ربنا سميعا لا بخرت فيه يسمع به الصوت و لا يبصر به كما ان خرتنا الذى به نسمع لا نقوى به على البصر و لكنه اخبر انه لا يخفى عليه شىء من الاصوات ليس على حد ما سمينا نحن فقد جمعنا الاسم بالسمع و اختلف المعنى

قوله(ع) و هو قائم ليس على معنى انتصاب و قيام على ساق في كبد كما قامت الاشياء الى ان قال و الله هو القائم على كل نفس بما كسبت

قوله(ع) و اما اللطيف فليس على قلة و قضافة و صغر و لكن ذلك النفاذ في الاشياء و الامتناع من ان يدرك الى ان قال فكذلك لطف الله تبارك و تعالى عن ان يدرك بحد او يحد بوصف و اللطافة منا الصغر و القلة فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنى

قوله(ع) و اما الخبير فالذى لا يعزب عنه شىء و لا يفوته ليس للتجربة و لا لاعتبار بالاشياء فعند التجربة و الاعتبار علمان و لولاهما ما علم لان من كان كذلك كان جاهلا و الله لم يزل خبيرا بما يخلق و الخبير من الناس المستخبر عن جهل المتعلم فقد جمعنا الاسم

قوله(ع) و اما الظاهر فليس من اجل انه علا الاشياء بركوب فوقها و قعود عليها و تسنم لذراها و لكن ذلك بقهره و بغلبة الاشياء و قدر عليها كقول الرجل ظهرت على اعدائى الى آخره

قوله(ع) و اما الباطن فليس على معنى الاستبطان للاشياء بان يعوز فيها و لكن ذلك منه على استبطانه للاشياء علما و حفظا و تدبيرا

قوله(ع) و اما القاهر فليس على معنى علاج و نصب و احتيال و مدارات و مكر كما يقهر العباد بعضهم بعضا و المقهور منهم يعود قاهرا و لكن ذلك من الله تبارك و تعالى على ان جميع ما خلق ملبس به الذل لفاعله و قلة الامتناع لما اراد به لم يخرج منه طرفة عين ان يق

قوله(ع) و هكذا جميع الاسماء و ان كنا لم نستجمعها كلها فقد يكتفى الاعتبار بما القينا اليك و الله عونك و عوننا في ارشادنا و توفيقنا

قوله(ع) كيف تجترئ ان تصف ربك بالتغير من حال الى حال و انه يجرى عليه ما يجرى على المخلوقين سبحانه و تعالى

باب العرش و الكرسى روايات

الحديث السادس

الحديث الاول

قوله(ع) فقال امير المؤمنين(ع) ان العرش خلقه الله تعالى من انوار اربعة نور احمر منه احمرت الحمرة

قوله(ع) و هو العلم الذى حمله الله الحملة و ذلك نور من عظمته فبعظمته و نوره ابصر قلوب المؤمنين

قوله(ع) لا يستطيع لنفسه ضرا و لا نفعا و لا موتا و لا نشورا

قوله(ع) و بعظمته و نوره عاداه الجاهلون

قوله(ع) و بعظمته و نوره ابتغى من في السماء و الارض من جميع خلائقه اليه الوسيلة بالاعمال المختلفة و الاديان المشتبهة فكل محمول يحمله الله بنوره و عظمته و قدرته

قوله(ع) فكل محمول يحمله الله بنوره و عظمته و قدرته

قوله(ع) فكل شىء محمول و الله تبارك و تعالى الممسك لهما ان تزولا و المحيط بهما من كل شىء و هو حيوة كل شىء و نور كل شىء سبحانه و تعالى عما يقولون علوا كبيرا

قوله(ع) فاخبرنى عن الله عز و جل اين هو فقال امير المؤمنين(ع) هو هاهنا و هاهنا و فوق تحت و محيط بنا و معنا و هو قوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم و لا خمسة إلا هو سادسهم و لا أدنى من ذلك و لا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا

قوله(ع) فكل محمول يحمله الله بنوره و عظمته و قدرته لا يستطيع لنفسه ضرا و لا نفعا و لا موتا و لا نشورا

قوله(ع) و إن تجهر بالقول فإنه يعلم السر و أخفى

قوله(ع) و لا يؤده حفظهما و هو العلي العظيم

قوله(ع) قال له فاخبرنى عن الله عز و جل اين هو فقال امير المؤمنين عليه السلام هو هاهنا و هاهنا و فوق و تحت و محيط بنا و معنا و هو قوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم و لا خمسة إلا هو سادسهم

قوله(ع) فالذين يحملون العرش هم العلماء الذين حملهم الله علمه و ليس يخرج عن هذه الاربعة شىء خلق الله في ملكوته الذى اراه الله اصفيائه

قوله(ع) و هو الملكوت الذى اريه الله اصفيائه و اراه خليله(ع) فقال و كذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات و الأرض و ليكون من الموقنين

قوله عليه السلام و كيف يحمل حملة العرش الله و بحياته حييت قلوبهم و بنوره اهتدوا الى معرفته

قوله(ع) و بحياته حييت قلوبهم و بنوره اهتدوا الى معرفته

باب الاخذ بالسنة و شواهد الكتاب

الحديث الاول -

قوله(ع) ان على كل حق حقيقة

قوله(ع) و على كل صواب نورا

قوله(ع) فما وافق كتاب الله خذوه

باب العرش و الكرسي

الحديث الثانى -

قوله(ع) و الحامل فاعل و هو في اللفظ مدحته

قوله(ع) و قد قال الله و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها و لم يقل في كتابه انه المحمول بل قال انه الحامل في البر و البحر و الممسك للسماوات و الارض ان تزولا و المحمول ما سوى الله و لم يسمع احد آمن بالله و عظمته قط قال في دعائه يا محمول

قوله(ع) بل قال انه الحامل في البر و البحر و الممسك للسماوات و الارضين ان تزولا و المحمول ما سوى الله و لم يسمع احد آمن بالله و عظمته قط قال في دعائه يا محمول

قوله(ع) قال ابو قرة قال و يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية و قال الذين يحملون العرش

قوله(ع) العرش ليس هو الله و العرش اسم علم و قدرة و عرش فيه كل شىء ثم اضاف الحمل الى غيره خلق من خلقه لانه استعبد خلقه يحمل عرشه و هم حملة علمه و خلقه يسبحون حول عرشه

قوله(ع) و هم حملة علمه و خلقا يسبحون حول عرشه و هم يعملون بعلمه و ملائكة يكتبون اعمال عباده

قوله(ع) و استعبد اهل الارض بالطواف و حول بيته و الله على العرش استوى كما قال و العرش و من يحمله و من حول العرش و الله الحامل لهم الممسك القائم على كل نفس و فوق كل شىء و على كل شىء و لا يقال محمولا و لا اسفل

قوله(ع) و لا يقال محمولا و لا اسفل قولا مفردا لا يوصل شىء فيفسد اللفظ و المعنى

قوله(ع) قال ابو قرة فتكذب بالرواية التى جاءت ان الله اذا غضب انما يعرف غضبه ان الملائكة العرش يحملون العرش يجدون ثقله على كواهلهم فيخرون سجدا فاذا ذهب الغضب خف و رجعوا الى مواقفهم

قوله(ع) فقال ابو الحسن(ع) اخبرنى عن الله تبارك و تعالى منذ لعن ابليس الى يومك هذا هو غضبان عليه فمتى رضى و هو في صفتك و لم يزل غضبانا عليه و على اوليائه و على اتباعه كيف تجترئ ان تصفن بك بالتغير من حال الى حال و انه يجرى عليه ما يجرى على المخلوقي

قوله(ع) لم تزل مع الزائلين و لم يتغير مع المتغيرين و لم يتبدل مع المتبدلين و من دونه في يده و تدبيره و كلهم اليه محتاج و هو غنى عما سواه

قوله(ع) و هو غنى عما سواه

باب اطلاق القول بأنه شىء روايات

الحديث السادس -

قوله(ع) ارجع بقولى الى اثبات معنى و انه شىء بحقيقة الشيئية غير انه لا جسم و لا صورة

قوله(ع) غير انه لا جسم و لا صورة و لا يحس و لا يجس و لا يدرك بالحواس الخمس

قوله(ع) و لا تنقصه الدهور و لا تغيره الازمان

قوله(ع) فقال له السائل فتقول انه سميع بصير قال هو سميع بصير سميع بغير جارحة و بصير بغير آلة

قوله(ع) بل يسمع بنفسه و يبصر بنفسه

قوله(ع) ليس قولى انه سميع يسمع بنفسه و بصير يبصر بنفسه انه شىء و النفس شىء آخر و لكن اردت عبارة عن نفسى اذ كنت مسئولا و افهاما لك

قوله(ع) فتقول انه سميع

قوله(ع) سميع بصير

قوله(ع) بل يسمع بنفسه و يبصر بنفسه

قوله(ع) انه شىء و النفس شىء آخر

قوله(ع) فاقول انه سميع بكله لا ان الكل منه له بعض و لكنى اردت افهامك

قوله(ع) و التعبير عن نفسى و ليس مرجعى في ذلك الا الى انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات و لا اختلاف المعنى

قوله(ع) قولى انه سميع يسمع بنفسه و بصير يبصر بنفسه انه شىء و النفس شىء آخر و لكن اردت عبارة عن نفسى اذ كنت مسئولا و افهاما لك اذ كنت سائلا

قوله(ع) قال له السائل فما هو فقال ابو عبد الله(ع) هو الرب و هو المعبود و هو الله

قوله عليه السلام و ليس قولى الله اثبات هذه الحروف الف و لام و هاء و لا راء و لا باء و لكن ارجع الى معنى و شىء خالق الاشياء و صانعها و نعت هذه الحروف و هو المعنى سمى به الله و الرحمن و الرحيم و العزيز و اشباه ذلك و هو المعبود جل و عز

قوله عليه السلام و اشباه ذلك من اسمائه و هو المعبود عز و جل

قال له السائل فإنا لم نجد موهوما الا مخلوقا

قال ابو عبد الله(ع) لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا لانا لم نكلف غير موهوم و لكنا نقول كل موهوم بالحواس مدرك به تحده الحواس و تمثله فهو مخلوق اذ كان النفى هو الابطال و العدم

قال له السائل فإنا لم نجد موهوما الا مخلوقا

قال ابو عبد الله(ع) لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا لانا لم نكلف غير موهوم

قوله(ع) و لكنا نقول كل موهوم بالحواس مدرك به تحده الحواس و يمثله فهو مخلوق اذ كان النفى هو الابطال و العدم

قوله(ع) قال السائل فقد حددته اذ اثبت وجوده فقال ابو عبد الله(ع) لم احده و لكنى اثبته اذ لم يكن بين النفى و الاثبات منزلة

قوله(ع) قال له السائل فله انية و مائية قال نعم لا يثبت الشيء الا بانية و مائية

قوله عليه السلام قال له السائل فله كيفية قال لالان الكيفية جهة الصفة و الاحاطة

قوله(ع) و لكن لا بد من الخروج من جهة التعطيل و التشبيه لان من نفاه فقد انكره و دفع ربوبيته و ابطله

قوله(ع) و لكن لا بد من اثبات ان له كيفية لا يستحقها غيره و لا يشارك فيها و لا يحاط بها و لا يعلمها غيره

قال السائل فيعانى الاشياء بنفسه

قال ابو عبد الله(ع) هو اجل من ان يعانى الاشياء بمباشرة و معالجة لان ذلك صفة المخلوق الذى لا يجيء الاشياء له الا بالمباشرة و المعالجة

قوله(ع) و صنع لا من شىء

قوله(ع) هو اجل من ان يعانى الاشياء بمباشرة و معالجة لان ذلك صفة المخلوق

قوله(ع) الذى لا تجيء الاشياء الا بالمباشرة و المعالجة

قوله(ع) و هو متعالى نافذ الارادة و المشيئة فعال لما يشاء

باب الكون و المكان

الحديث الاول

قوله(ع) و لا ولدا

باب المشية و الارادة

الحديث السادس -

قوله عليه السلام يا ابن آدم بمشيئتى كنت انت الذى تشاء لنفسك ما تشاء

قوله(ع) و بقوتى اديت فرائضى

قوله(ع) و بنعمتى قويت على معصيتى

قوله(ع) جعلتك سميعا بصيرا قويا

قوله عليه السلام ما أصابك من حسنة فمن الله

و ما أصابك من سيئة فمن نفسك

قوله(ع) و ذاك انى اولى بحسناتك منك و انت اولى بسيئاتك منى

قوله(ع) و ما أصابك من سيئة فمن نفسك

و ذاك اننى لا أسأل عما افعل و هم يسئلون

باب النوادر

الحديث التاسع

الحديث الثامن

باب الابتلاء و الاختبار

الحديث الاول -

باب الجبر و القدر و الامر بين الامرين

الحديث العاشر

قوله(ع) و لكن منزلة بينهما فيها الحق التى لا يعلمها الا العالم او من علمها اياه العالم

قوله(ع) لا يعلمها الا العالم او من علمها العالم

الحديث الرابع -

قوله(ع) قال اهل الجنة قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله

قوله(ع) و ما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله

قوله عليه السلام و قال اهل النار ربنا غلبت علينا شقوتنا و كنا قوما ضالين

قوله(ع) و لا بقول ابليس

قوله(ع) فقلت و الله ما اقول لقولهم و لكنى اقول لا يكون الا بما شاء الله و اراد و قدر و قضى

قوله(ع) فتعلم ما الارادة قلت لا، قال هى العزيمة على ما يشاء

قوله(ع) فتعلم ما القدر قلت لا قال هى الهندسة و وضع الحدود من البقاء و الفناء

قوله(ع) ثم قال و القضاء هو الابرام و اقامة العين

الحديث الخامس

قوله(ع) فما امرهم به من شىء فقد جعل لهم السبيل الى تركه

قوله(ع) و لا يكونون آخذين و لا تاركين الا بأذن الله

باب الابتلاء و الاختبار

روايات

باب معرفة الامام و الرد اليه

الحديث الحادى عشر

باب اختلاف الحجة على عباده

الحديث الاول

درخشان پرتوى از اصول كافى - حسينى همدانى نجفى، محمد - الصفحة ١٠٠ - قوله(ع) و انت اولى بسيئاتك منى

از اين نعمتهاى بسيار كه بهر فردى ارزانى فرموده موجوداتى است كه ربط محض به آفريدگار دارد و هرگز موجودى منسلخ از فيض كبريائى نخواهد بود شخص عاصى و متمرد و هم‌چنين نيروهاى درونى و خارجى او همه از نعمتهاى كبريائى و مستند بآفريدگار و ربط محض باويند ولى معصيت كه امر عدمى و شر است مثلا ترك فريضه استناد بآفريدگار ندارد زيرا فقط وجود و موجود فيض الهى است كه بشر و جهان را فرا گرفته است.

و استفاده شده كه هر امر وجودى خير و نيكو و استناد بآفريدگار دارد و پرتوى از فيوضات ربوبى است و هر امر عدمى شر و بى‌بهره بودن از كمال است استناد بتقصير بشر دارد كه نعمتهاى كبريائى را در باره خود تضييع نموده است.

از اين بيان اشكالى بنظر مى‌رسد و آن اشكال آنست كه ساحت كبريائى نعمتهاى روانى و جوارحى شخص عاصى و متمرد را ادامه ميدهد و با كمك اين نيروها شخص عاصى و متمرد در مقام ترك وظيفه و عصيان بر مى‌آيد ولى اين نيروها را ساحت كبريائى بعاصى داده در صورتى كه در مورد شر و پليدى بكار رفته است و استناد به آفريدگار دارد.

بعبارت ديگر هم‌چنانكه آفريدگار در باره افراد مطيع نيروى درونى و بيرونى و جوارحى داده و چنين قضاوت نموده و تقدير فرموده و بشر مطيع نيز طبق موهبت‌هاى كبريائى قيام باداء وظيفه نموده است بهمين قياس آفريدگار به شخص عاصى و متمرد نيروهاى روانى و جوارحى داده در صورتى كه آفريدگار عالم است باينكه در مقام تمرد بر مى‌آيد و بر اساس نيروها قيام بمعصيت مى‌نمايد در اين صورت عمل گناه و شر استناد بآفريدگار خواهد داشت هم‌چنانكه در مورد شخص مطيع امر خير و عمل نيك استناد بآفريدگار دارد.

بر اين اساس عمل خير و شر و عدل و ظلم در اثر افاضه نيروهاى روانى و جوارحى بهر يك از مطيع و عاصى استناد بساحت كبريائى خواهد داشت.