نصوص الحکم برفصوص الحکم - حسن زاده الآملي، الشيخ حسن - الصفحة ٢٠٦ - در حقيقت ملك , و در نحوه استفاده نبى از آن در گرفتن وحى

و وحى را نيز مراتب است و نحوه ارتباط و گرفتن پيغمبران از عالم ماوراى طبيعت گوناگون است و ما كان لبشران يكلمه الله الاوحيا او من وراء حجاب , او يرسل رسولا فيوحى باذنه مايشاء انه على حكيم ( سوره شورى آيه ٥٢ ) . بايد در وحى و اقسام آن در طبقات انبياء و رسل و فرق بيان نبى و رسول و غير هما از نظر آيات و اخبار و مبانى عقليه بحث گردد و ان شاء الله تعالى به پاره اى از اين مطالب در فص پنجاه و هفتم اشاره مى كنيم . و در نكته ٨٣١ هزار و يك نكته بدان اشارتى شده است .

تعبير مذكور( : تلحظ الامر الاعلى فينطبع فى هوياتها ما تلحظ) دلالت ندارد بر اينكه علم مبادى عاليه أعنى ملائكه بطريق ارتسام است زيرا كلمه انطباع در امثال اينگونه امور به معنى انتقاش و تحقق و اشراق و نظائر اينگونه تعبيرات است و معنى مطابقى آن كه از اوصاف جسم و جسمانى است مراد نيست و ملائكه كه محال علمند جواهر ابداعيه اند بلكه ذاتا علوم ابداعيه اند چنانكه دوبار باين مطلب تصريح فرمود . بنابراين نظر شارح فاضل شنب غازانى در اين مقام كه : هذا الكلام صريح فى أن علم المبادى العالية بطريق الارتسام كما صرح به الشيخ الرئيس , خالى از دغدغه نيست .

تبصره : قوله( بل هى علوم ابداعية قائمة بذواتها) اين صور جواهرى كه علوم ابداعيه اند همان مثل نورى عقلانى معروف به مثل افلاطونى است . كه چون افلاطون در اثبات آن تأكيد و تشديد نشان داد بنام او شهرت يافت مثل هندسه اقليدس , و مخروطات ابونيوس , و هيأت بطلميوس و نظائر آنها . راقم را رساله اى در مثل است كه در مسائل پيرامون آن مستوفى بحث كرده است .