(٨٥):تستفیدونه بتوسّط حواسّکم،فإنّ اکتساب العقل للمعارف النّظریه إنّما هو من الضّروریّات المستفاده من إحساس الجزئیّات،و لذلک قیل:من فقد حسّا فقد فقد علما.و لعلّ أکثر الأشیاء لا یدرکه الحسّ،و لا شیئا من أحواله المعرّفه لذاته.و هو إشاره إلی أن الرّوح[ممّا] [١] لا یمکن معرفه ذاته إلاّ بعوارض تمیّزه عمّا یلتبس به،فلذلک اقتصر علی هذا الجواب،کما اقتصر موسی فی جواب: وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِینَ [٢] بذکر بعض صفاته.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:و قوله [٤]: وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلاٰمٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ .و ذلک أنّ الیهود سألوا رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-عن الرّوح.

فقال: اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً .

قالوا:نحن خاصه؟ قال:بل النّاس عامّه.

فقالوا:فکیف یجتمع هذان،یا محمّد،تزعم أنّک لم تؤت من العلم إلاّ قلیلا و قد [٥] أوتیت القرآن و أوتینا التّوراه،و قد قرأت: وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ و هی التّوراه فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً [٦].

فأنزل اللّه-تبارک و تعالی-: وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلاٰمٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ .یقول:علم اللّه أکثر [٧] من ذلک،و ما أوتیتم کثیر فیکم قلیل عند اللّه.

و فی تفسیر العیّاشی [٨]:عن عمرو بن شمر،عن جابر،عن أبی جعفر-علیه السّلام- فی قول اللّه-تعالی-: وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً .قال:تفسیرها فی الباطن:أنّه لم یؤت من [٩] العلم إلاّ أناس یسیر،فقال: وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً

[١] من أنوار التنزیل ٥٩٦/١.

[٢] الشعراء٢٣/.

[٣] تفسیر القمّی ١٦٦/٢.

[٤] لقمان٢٦/.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:لقد.

[٦] البقره٢٧٢/.

[٧] کذا فی المصدر.و فی النسخ:أکبر.

[٨] تفسیر العیّاشی ٣١٧/٢،ح ١٦٤.

[٩] لیس فی المصدر.