و یؤیّده [٢] ما رواه العیّاشی [٣]:عن حسین بن هارون،شیخ من أصحاب أبی جعفر،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال: سمعته یقرأ هذه الآیه وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ.

قال:ثمّ قال أبو جعفر-علیه السّلام-:الثّوب و [٤] الشّیء لم تسأله إیّاه أعطاک.

و فی مجمع البیان [٥]:قرأ محمّد بن علیّ الباقر و جعفر بن محمّد الصّادق-علیهما السّلام -: مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ بالتّنوین.

وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا

:لا تحصروها و لا تطیقوا عدّ أنواعها،فضلا عن أفرادها،فإنّها غیر متناهیه.

و قیل [٦]:فیه دلیل علی أنّ المفرد یفید الاستغراق بالإضافه [٧].

و فیه نظر،لجواز استفاده الاستغراق من قرینه الجواب،لا من نفس الإضافه.

و فی روضه الکافی [٨]:علیّ بن محمّد،عن بعض أصحابه،رفعه قال: کان علیّ بن الحسین-علیهما السّلام-إذا قرأ هذه الآیه[ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا] [٩] یقول:

سبحان من لم یجعل فی أحد من معرفه نعمه إلاّ المعرفه بالتّقصیر عن معرفتها، کما لم یجعل فی أحد من معرفه إدراکه أکثر من العلم أنّه لا یدرکه،شکر-جلّ و عزّ-معرفه

[١] فعلی الأوّل:و آتاکم من کلّ الذی سألتموه. و علی الثانی المعنی:آتاکم من کلّ سؤلکم،أی: مسؤولکم.

[٢] أی:و یؤیّد جواز أن یکون«ما»نافیه... الخ.

[٣] تفسیر العیاشی ٢٣٠/٢،ح ٣٠.

[٤] المصدر:«هو»بدل«و».

[٥] المجمع ٣١٥/٣.

[٦] أنوار التنزیل ٥٣٢/١.

[٧] فیه نظر،لأنّ هذا یفهم بسبب الحکم بعدم الإحصاء،فهیهنا شیء یدلّ علی عمومه معنی لا أنّه یحصل من مجرّد الإضافه.

[٨] الکافی ٣٩٤/٨،ح ٥٩٢.

[٩] من المصدر.