محسوس و لا مجسوس و لا تدرکه الأبصار،علا فقرب،و دنا فبعد،و عصی فغفر،و أطیع فشکر،لا تحویه أرضه،و لا تقلّه سماواته،و إنّه حامل الأشیاء بقدرته،دیمومیّ،أزلیّ، لا ینسی و لا یلهو و لا یغلط و لا یلعب،و لا لإرادته فصل،و فصله جزاء،و أمر واقع،] [١]،لم یلد فیورث،و لم یولد فیشارک،و لم یکن له کفوا أحد.

و بإسناده [٢] إلی ابن أبی عمیر:عن موسی بن جعفر-علیهما السّلام-أنّه قال: و اعلم أنّ اللّه-تبارک و تعالی-واحد أحد صمد،لم یلد فیورث،و لم یولد فیشارک.

و فی نهج البلاغه [٣]: لم یلد فیکون مولودا،و لم یولد فیصیر محدودا،جلّ عن اتّخاذ الأبناء.

و فی أصول الکافی [٤]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن العبّاس بن عمرو الفقیمیّ [٥]،عن هشام بن الحکم،فی حدیث الزّندیق الّذی أتی أبا عبد اللّه،و کان من قول أبی عبد اللّه-علیه السّلام-: لا یخلو قولک:إنّهما اثنان،من أن یکونا قدیمین قویّین، أو یکونا ضعیفین،أو یکون أحدهما قویّا و الآخر ضعیفا.

فإن کان قویّین،فلم لا یدفع کلّ منهما صاحبه و ینفرد بالتّدبیر؟و إن زعمت أنّ أحدهما قویّ و الآخر ضعیف ثبت أنّه واحد،کما تقول للعجز الظّاهر فی الثّانی.

فإن قلت:إنّهما اثنان،لم یخل من أن یکونا متّفقین من کلّ جهه،أو مفترقین [٦]من کلّ جهه.فلمّا رأینا الخلق منتظما و الفلک جاریا و التّدبیر واحدا و اللّیل و النّهار و الشّمس و القمر،دلّ صحّه الأمر و التدبیر و ائتلاف الأمر علی أنّ المدبّر واحد.ثمّ یلزمک إن ادّعیت اثنین فرجه ما بینهما حتّی یکونا اثنین،فصارت الفرجه ثالثا بینهما قدیما معهما فیلزمک ثلاثه.فإن ادّعیت ثلاثه لزمک ما قلنا [٧] فی الاثنین حتّی تکون بینهم فرجتان [٨]،فیکونوا خمسه،ثمّ یتناهی فی العدد إلی ما لا نهایه له فی الکثره. و الحدیث طویل.أخذت منه موضع الحاجه.

و فی کتاب الإهلیلجه [٩]:قال الصّادق-علیه السّلام-فی کلام طویل: فعرف

[١] من المصدر.

[٢] نفس المصدر٧٦/،ح ٣٢.

[٣] النهج٢٧٣/،الخطبه ١٨٦.

[٤] الکافی ٨٠/١-٨١،ح ٥.

[٥] أ،ب:الفقمی.

[٦] کذا فی المصدر.و فی النسخ:متفرقین.

[٧] المصدر:قلت.

[٨] المصدر:فرجه.

[٩] بحار الأنوار ١٦٧/٣.