عن ابن سنان [١]،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام- فی قول اللّه: وَ إِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّٰ نَحْنُ مُهْلِکُوهٰا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ قال:بالقتل و الموت و غیره.

وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ

:و ما صرفنا عن إرسال الآیات الّتی اقترحتها قریش.

إِلاّٰ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ

:إلاّ تکذیب الّذین هم أمثالهم فی الطّبع،کعاد و ثمود،و أنّها لو أرسلت لکذّبوا بها تکذیب أولئک،و استوجبوا الاستئصال علی ما مضت به سنّتنا،و قد قضینا أن لا نستأصلهم لأنّ فیهم من یؤمن أو یلد من یؤمن.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام- فی قوله: وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ و ذلک أنّ محمّدا-صلّی اللّه علیه و آله- تسأله قومه أن یأتیهم[بآیه] [٣]،فنزل جبرئیل فقال:إنّ اللّه یقول: وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ -إلی قوله- أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ .و کنّا إذا أرسلنا إلی قریه آیه فلم یؤمنوا بها أهلکناهم،فلذلک أخّرنا عن قومک الآیات.

وَ آتَیْنٰا ثَمُودَ النّٰاقَهَ

:بسؤالهم.

مُبْصِرَهً

:بیّنه ذات إبصار،أو بصائر [٤]،أو جاعلتهم ذوی بصائر.

و قرئ [٥]،بالفتح.

فَظَلَمُوا بِهٰا

:فکفروا بها.أو فظلموا أنفسهم بسبب عقرها.

وَ مٰا نُرْسِلُ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ تَخْوِیفاً

(٥٩):بالآیات المقترحه من نزول العذاب المستأصل،فإن لم یخافوا نزل العذاب.أو بغیر المقترحه،کالمعجزات و آیات القرآن،إلاّ تخویفا بعذاب الآخره،فإنّ أمر من بعثت إلیهم مؤخّر إلی یوم القیامه.

و«الباء»مزیده.أو فی موقع الحال،و المفعول محذوف [٦].

[١] نفس المصدر،ح ٩٢.

[٢] تفسیر القمّی ٢١/٢.

[٣] من المصدر.

[٤] قوله:«ذات إبصار أو بصائر»،أی:سبب للإبصار أو البصیره،فإنّ حقّ من ظهر له مثل هذه الآیه أن یری آثار صنعه أو یدرکها بقلبه أن یؤمن بها.

[٥] أنوار التنزیل ٥٨٩/١.

[٦] قوله:«و الباء مزیده أو فی موقع الحال و المفعول محذوف»،أی:إمّا أن تکون «بالآیات»مفعولا فتکون الباء مزیده،أو غیره فتکون حالا و المفعول محذوف و المعنی:و ما نرسل النبیّ ملتبسا بالآیات...