و قرأ [٣] الحجازیّان و البصریّان:«سیّئه»علی أنّه خبر«کان»و الاسم ضمیر «کلّ»و«ذلک»إشاره إلی ما نهی عن ذلک خاصّه،و علی هذا قوله: عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً (٣٨):بدل من«سیّئه»،أو صفه لها محموله علی المعنی [٤]،فإنّه بمعنی:«سیأ» و قد قرئ به.

و یجوز أن ینتصب«مکروها»علی الحال من المستکنّ فی«کان»،أو فی الظّرف علی أنّه صفه«سیّئه»و المراد به:المبغوض المقابل للمرضیّ لا ما یقابل المراد لقیام القاطع،علی أنّ الحوادث کلّها واقعه بإرادته-تعالی- [٥].

ذٰلِکَ

:إشاره إلی الأحکام المقدّمه.

مِمّٰا أَوْحیٰ إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَهِ

:الّتی هی معرفه الحقّ لذاته و الخیر للعمل به.

وَ لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ :

کرّره للتّنبیه علی أنّ التّوحید مبدأ الأمر و منتهاه،فإنّ من لا قصد له بطل عمله، و من قصد بفعله أو ترکه غیره ضاع سعیه،و أنّه رأس الحکمه و ملاکها.

و رتّب علیه أوّلا ما هو عائده الشّرک فی الدّنیا [٦]،و ثانیا ما هو نتیجته فی العقبی،

[١] أنوار التنزیل ٥٨٥/١.

[٢] ب:ألواح عیسی و موسی.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] أی:«عند ربّک مکروها»صفه محموله علی المعنی و إلاّ لوجب بحسب اللّقط أن یقال: مکروهه لأنّه صفه«السّیئه»التی هی المؤنث.

[٥] أی:لیست الکراهه بالمعنی المقابل للإراده، کما هو مذهب المعتزله،لأنّ کل ما وقع فهو مراد اللّه-تعالی-عند أهل الحقّ،فیجب أن تکون الکراهه بمعنی:المقت و البغض و عدم الرضا، و حاصله الاعتراض و المؤاخذه بفعله.

[٦] قوله:«رتّب علیه أوّلا ما هو عائده الشرک فی الدنیا»حیث قال فی أوّل الآیات: لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً .