و روی الحسن بن علیّ الوشّاء [٢]،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال:] [٣]إذا بلغ الغلام أشدّه ثلاث عشره سنه و دخل فی الأربع عشره سنه وجب علیه ما وجب علی المحتلمین،احتلم أو لم یحتلم،فکتبت [٤] علیه السیئات و کتبت له الحسنات،و جاز له کلّ شیء إلاّ أن یکون ضعیفا أو سفیها.

و فی تفسیر العیّاشی [٥]:عنه-علیه السّلام-ما یقرب منه.

وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ

:بما عاهدکم اللّه من تکالیفه.أو بما عاهدتموه و غیره.

إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً

(٣٤):مطلوبا،یطلب من المعاهد أن لا یضیّعه و یفی به.أو مسؤولا عنه،یسأل النّاکث[و یعاتب علیه] [٦].أو یسأل العهد:لم نکثت؟ تبکیتا للنّاکث،کما یقال للموءوده:«بأیّ ذنب قتلت» [٧] فیکون تخییلا [٨].و یجوز أن یراد،أنّ صاحب العهد کان مسؤولا.

و فی کتاب الخصال [٩]:عن عنبسه [١٠] بن مصعب قال:سمعت أبا عبد اللّه-علیه السّلام-یقول: ثلاثه لم یجعل اللّه لأحد من النّاس فیهنّ رخصه.

...إلی قوله-علیه السّلام-:و الوفاء [١١] بالعهد للبرّ و الفاجر.

وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ إِذٰا کِلْتُمْ

:و لا تبخسوا فیه.

وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ

:بالمیزان السّویّ.و هو رومیّ معرّب،و لا یقدح ذلک فی عربیّه القرآن،لأنّ العجمیّ إذا استعملته العرب و أجرته مجری کلامهم فی

[١] الفقیه ١٦٣/٤،ح ٥٦٩.

[٢] نفس المصدر١٦٤/،ح ٥٧١.

[٣] ما بین المعقوفتین لا یوجد فی النسخ.و لعلّ المصنّف(ره)أسقطها عند نقل الحدیث من تفسیر نور الثقلین.

[٤] المصدر:و کتب.

[٥] تفسیر العیّاشی ٢٩١/٢،ح ٧٠.

[٦] لیس فی ب.

[٧] التکویر٩/.

[٨] قوله:«فیکون تخییلا»،أی:لا یسأل العهد حقیقه،إذ العهد غیر عاقل حتّی یسأل عن الشیء،بل المراد مجرّد تخییل للسّؤال تعییرا و توبیخا للنّاکث.

[٩] الخصال١٢٨/،ح ١٢٩.

[١٠] کذا فی المصدر و جامع الرواه ٦٤٦/١.و فی النسخ:عتبه.

[١١] المصدر:وفاء.