و فی من لا یحضره الفقیه [١]:روی عن علیّ بن حسّان الواسطیّ،عن عمّه، عبد الرّحمن بن کثیر،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: الکبائر سبع فینا أنزلت و منّا استحلّت.

...إلی قوله:و أمّا قتل النّفس الّتی حرّم اللّه،فقد قتلوا الحسین بن علیّ-علیه السّلام-و أصحابه.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٢]:عن معلّی بن خنیس،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال:

سمعته یقول: [من] [٣] قتل النّفس الّتی حرّم اللّه،فقد قتل [٤] الحسین-علیه السّلام-فی أهل بیته.

وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً

:غیر مستوجب للقتل.

فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ

:الّذی یلی أمره بعد وفاته،و هو الوارث.

سُلْطٰاناً

:تسلّطا بالمؤاخذه بمقتضی القتل علی من علیه.أو بالقصاص علی القاتل،فإنّ قوله:«مظلوما»یدلّ علی أنّ القتل عمدا عدوان،فإنّ الخطأ لا یسمّی ظلما.

فَلاٰ یُسْرِفْ

[،أی:القاتل] [٥]فِی الْقَتْلِ :بأن یقتل من لا یحقّ قتله،فإنّ العاقل لا یفعل ما یعود علیه بالهلاک.أو الولیّ بالمثله.أو قتل غیر القاتل.

و یؤید الأوّل قراءه أبیّ:«فلا تسرفوا» [٦].و قراءه حمزه و الکسائیّ:«فلا تسرف»علی خطاب أحدهما [٧].

إِنَّهُ کٰانَ مَنْصُوراً

(٣٣):علّه النّهی علی الاستئناف.

[١] الفقیه ٣٦٦/٣،ح ١٧٤٥.

[٢] تفسیر العیّاشی ٢٩٠/٢،ح ٦٤.

[٣] من المصدر.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:قتلوا.

[٥] لیس فی ب.

[٦] قوله:«و یؤیّد الأول قراءه أبیّ:فلا تسرفوا» فإنّ«لا تسرفوا»یناسب أن یکون الخطاب للنّاس حتّی یوجب نهیهم عن القتل،أمّا إذا کان الخطاب للولیّ فینبغی أن یکون الفعل للواحد الغائب لا للجمع.و إنّما قال:یؤید الأول،و لم یقل:نصّ فیه،لأنّه یمکن أن یکون جمع الضّمیر باعتبار تعدّد الأولیاء.

[٧] قوله:«علی خطاب أحدهما»،أی: القاتل،أو الولیّ.