فقال:یا رسول اللّه،أعطنی [١] قمیصک.و کان رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله- لا یردّ أحدا عمّا عنده فأعطاه قمیصه،فأنزل اللّه-عزّ و جلّ-: وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ فهنأه[اللّه-عزّ و جلّ-] [٢] أن یبخل أو یسرف و یقعد محسورا من الثّیاب.

فقال الصّادق-علیه السّلام-:«المحسور»العریان.

و فی تهذیب الأحکام [٣]:الحسن بن محمّد بن سماعه،عن محمّد بن زیاد،عن عبد اللّه بن سنان فی قوله-عزّ و جلّ-: وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ .قال:ضمّ یده و قال:هکذا.

وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ

قال:بسط راحته و قال:هکذا.

إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ

:یوسّعه و یضیّقه بمشیئته التّابعه للحکمه،فلیس ما یرهقک من الإضافه إلاّ لمصلحتک [٤].

إِنَّهُ کٰانَ بِعِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً

(٣٠):یعلم سرّهم و علنهم،فیعلم [٥] من مصالحهم ما یخفی علیهم.

و یجوز أن یراد:أنّ البسط و القبض من أمر اللّه-تعالی-العالم بالسّرائر و الظّواهر، فأمّا العباد فعلیهم أن یقتصدوا.أو أنّه-تعالی-یبسط تاره و یقبض أخری،فاستنّوا بسنّته و لا تقبضوا کلّ القبض و لا تبسطوا کلّ البسط.

و فی نهج البلاغه [٦]:قال-علیه السّلام-: و قدّر الأرزاق فکثّرها و قلّلها و قسّمها علی الضّیق و السّعه،فعدل فیها لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها،و لیختبر بذلک الشّکر و الصّبر من غنیّها و فقیرها.

و فی أصول الکافی [٧]:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن ابن محبوب،عن داود الرّقیّ،عن أبی عبیده الحذّاء،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال:قال

[١] کذا فی المصدر.و فی النسخ:أعط.

[٢] لیس فی المصدر.

[٣] التهذیب ٢٣٦/٧،ح ١٠٣١.

[٤] قوله:«فلیس ما یرهقک من الإضافه إلاّ لمصلحتک»،أی:لیس ما یغشاک من الإضافه، أی:التّضییق فی المال و العیش إلاّ لمصلحتک و إن کانت خافیه علیک.

[٥] لیس فی ب.

[٦] النهج١٣٤/،الخطبه ٩١.

[٧] الکافی ٦٠/٢،ح ٤.