(٨):مستحقّ للحمد فی ذاته،محمود تحمده الملائکه و ینطق بنعمته ذرّات المخلوقات،فما ضررتم بالکفران إلاّ أنفسکم حین حرمتموها مزید الإنعام و عرّضتموها للعذاب الشّدید.

أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عٰادٍ وَ ثَمُودَ

:من کلام موسی -علیه السّلام-.أو کلام مبتدأ من اللّه-تعالی- وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لاٰ یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّٰهُ :جمله وقعت اعتراضا [١]. وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ عطف علی ما قبله،و لاٰ یَعْلَمُهُمْ اعتراض.

و المعنی:أنّهم لکثرتهم لا یعلم عددهم إلاّ اللّه.و لذلک قال ابن مسعود-رضی اللّه عنه-:کذب النّسّابون [٢].

جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْوٰاهِهِمْ

قیل [٣]:فعضّوها غیظا ممّا جاءت به الرّسل،کقوله: عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنٰامِلَ مِنَ الْغَیْظِ .أو وضعوها علیها[تعجّبا منه،أو] [٤] استهزاء علیه،کمن غلبه الضّحک [٥].أو إسکاتا للأنبیاء،و أمرا لهم بإطباق الأفواه.أو أشاروا بها إلی ألسنتهم و ما نطقت به،من قولهم: إِنّٰا کَفَرْنٰا تنبیها علی أنّ لا جواب لهم سواه.أو ردّوها فی أفواه الأنبیاء یمنعونهم من التّکلّم،و علی هذا یحتمل أن یکون تمثیلا [٦].

و قیل [٧]:الأیدی بمعنی:الأیادی،أی:ردّوا أیادی الأنبیاء الّتی هی مواعظهم و ما أوحی إلیهم من الحکم و الشّرائع فی أفواههم،لأنّهم إذ کذّبوها و لم یقبلوها فکأنّهم

[١] لأنّ مجموع هذا الکلام لا یصحّ أن یجعل معطوفا علی ما قبله.

[٢] المراد من النّسّابین:الّذین یدّعون العلم بالآباء الموجودین فی تلک الأزمنه المتقدّمه،و إنّما کذّبهم لأنّ اللّه-تعالی-نفی علم الآباء المذکوره عنهم،أی:عن النّسّابین.

[٣] أنوار التنزیل ٥٢٦/١.

[٤] لیس فی ب.

[٥] ب:زیاده«أو تعجبا منه».

[٦] أی:یحتمل أن یکون استعاره بأن یکون المراد من ردّ الأیدی فی الأفواه منعهم عن التکلّم من غیر اعتبار المعنی الحقیقی للید.

[٧] أنوار التنزیل ٥٢٦/١.