و فی من لا یحضره الفقیه [١]: و سأل محمّد بن عمران أبا عبد اللّه-علیه السّلام- فقال:لأیّ علّه یجهر فی صلاه الجمعه و صلاه المغرب و صلاه العشاء الآخره و صلاه الغداه،و سائر الصّلوات الظّهر و العصر لا یجهر فیهما؟و لأیّ علّه صار التّسبیح فی الرّکعتین الأخیرتین أفضل من القراءه؟ قال:لأنّ النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-لمّا اسری به إلی السّماء کان أوّل صلاه فرض اللّه [٢] علیه الظّهر یوم الجمعه،فأضاف اللّه-عزّ و جلّ-إلیه الملائکه تصلّی خلفه،و أمر نبیّه-صلّی اللّه علیه و آله-أن یجهر بالقراءه لیبیّن [٣] لهم فضله.

ثمّ فرض[اللّه] [٤] علیه العصر،و لم یضیف إلیه أحدا من الملائکه،و أمره أن یخفی القراءه لأنّه لم یکن وراءه أحد.

ثمّ فرض علیه المغرب،و أضاف إلیه الملائکه،فأمره بالإجهار،و کذلک العشاء الآخره.

فلمّا کان قرب الفجر،نزل ففرض [٥] اللّه علیه الفجر،فأمره بالإجهار لیبیّن للنّاس فضله،کما بیّن للملائکه،فلهذه العلّه یجهر فیها.

و صار التّسبیح أفضل من القراءه فی الأخیرتین،لأنّ النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله- لمّا کان فی الأخیرتین ذکر ما رأی من عظمه اللّه-عزّ و جلّ-فدهش فقال:سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر.فلذلک صار التّسبیح أفضل من القراءه.

و فی کتاب معانی الأخبار [٦]،بإسناده إلی أنس قال:قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله- لمّا عرج بی إلی السّماء،إذا أنا بأسطوانه أصلها من فضّه بیضاء،و وسطها من یاقوت و زبرجد،و أعلاها من ذهبه حمراء.

فقلت:یا جبرئیل،ما هذه؟ فقال:هذا دینک أبیض واضح مضیء.

قلت:و ما هذه وسطها؟

[١] الفقیه ٢٠٢/١،ح ٩٢٥.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:کان أوّل صلاتهم فرضها اللّه.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:و لیبّن.

[٤] من المصدر.

[٥] المصدر:فافترض.

[٦] المعانی١١٣/،ح ١.