و الموصول بصلته یحتمل الجرّ صفه«للکافرین»،و النّصب علی الذّم،و الرّفع علیه [٦].أو علی أنّه مبتدأ خبره أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ (٣)،أی:ضلّوا عن الحقّ و وقعوا عنه بمراحل.

و«البعد»فی الحقیقه للضّالّ،فوصف به فعله للمبالغه.أو للأمر الّذی به الضّلال،فوصف به لملابسته.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ بِلِسٰانِ قَوْمِهِ

:الّذی هو منهم و بعث فیهم.

لِیُبَیِّنَ لَهُمْ

:ما أمروا به،فیفقهوه عنه بیسر و سرعه.

و قرئ [٧]:«بلسن»و هو لغه فیه،کریش و ریاش.و«لسن»بضمّتین،و ضمه و سکون،علی الجمع،کعمد و عمد.

و فی کتاب الخصّال [٨]:عن النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-فی حدیث: و منّ علیّ ربّی،و قال:یا محمّد،قد أرسلت کلّ رسول إلی أمّته [٩] بلسانها،و أرسلتک إلی کلّ أحمر

[١] فیکون«یستحبّون»مجازا مرسلا من باب إطلاق اسم اللازم علی ملزومه.

[٢] أنوار التنزیل ٥٢٤/١.

[٣] تنکّب،أی:مال عن الحقّ.

[٤] لأنّ الفعل المتعدّی إذا وجد لا حاجه إلی تعدیه اللاّزم،لأنّه تکلّف.و تبع فی هذا صاحب الکشّاف،و فیه:أنّ القراءات تؤخذ من الرّوایه لا من الدّرایه،فلا وجه للقول بأنّ فی صدّه مندوحه عن تکلّف التّعدیه.

[٥] من المصدر.

[٦] فعلی الأوّل:أذمّ الذین یستحبّون الحیاه الدنیا.و علی الثانی:بئس الّذین یستحبّون.

[٧] أنوار التنزیل ٥٢٤/١.

[٨] الخصال ٤٢٥/١،ح ١.

[٩] کذا فی المصدر.و فی النسخ:امّه.