ثمّ قال: إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (٤٠):و هو بیان إمکانه و تقریره،أنّ تکوین اللّه بمحض قدرته و مشیئته لا توقف له علی سبق الموادّ و المدد و الإلزام و التّسلسل.فکما أمکن له تکوین الأشیاء ابتداء بلا سبق مادّه و مثال، أمکن له تکوینها إعاده بعده.

و نصب ابن عامر و الکسائی هنا و فی بس«فیکون»عطفا علی«نقول»،أو جوابا للأمر.

و فی تفسیر العیّاشی [١]:عن صالح بن میثم قال: سألت أبا جعفر-علیه السّلام- عن قول اللّه: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً .

قال:[ذلک حین یقول-علیه السّلام-:أنا أولی النّاس] [٢] بهذه الآیه وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ -إلی قوله-: کٰاذِبِینَ .

عن سیرین [٣]،قال: کنت عند أبی عبد اللّه-علیه السّلام-إذ قال:ما یقول النّاس فی هذه الآیه وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لاٰ یَبْعَثُ اللّٰهُ مَنْ یَمُوتُ ؟ قال:یقولون:لا قیامه و لا بعث و لا نشور [٤].

فقال:کذبوا،و اللّه،إنّما ذلک إذا قام القائم-علیه السّلام-و کرّ معه المکرّون.

فقال أهل خلافکم:قد ظهرت دولتکم،یا معشر الشّیعه،و هذا من کذبکم،یقولون:

رجع فلان[و فلان] [٥] و فلان تعظیما [٦]،لا و اللّه لاٰ یَبْعَثُ اللّٰهُ مَنْ یَمُوتُ .ألا تری أنّه [٧]قال [٨]: وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ .کان المشرکون أشدّ تعظیما [٩] للاّت و العزّی من أن یقسموا بغیرها،فقال اللّه: بَلیٰ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا (الآیه).

و فی روضه الکافی [١٠]:عن سهل،عن محمّد،عن أبیه،عن أبی بصیر قال: قلت

[١] تفسیر العیاشی ٢٥٩/٢،ح ٢٧.

[٢] لیس فی المصدر.و یوجد فی البرهان ٣٦٨/٢.أیضا.

[٣] تفسیر العیاشی ٢٥٩/٢،ح ٢٨.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:نشر.

[٥] من المصدر.

[٦] لیس فی المصدر.

[٧] أ،ب،ر:إذ.

[٨] المصدر:أنّهم قالوا.

[٩] لیس فی أ،ب،ر.

[١٠] الکافی ٥٠/٨،ح ١٤.