و لعلّه علم أنّ کمال المقصود لیس البشاره،لأنّهم کانوا عددا و البشاره لا تحتاج إلی العدد،و لذلک اکتفی بالواحد فی بشاره زکریاء و مریم-علیهما السّلام-.أو لأنّهم بشّروه فی تضاعیف الحال لإزاله الوجل،و لو کانت تمام المقصود لابتدؤوا بها.

قٰالُوا إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمٍ مُجْرِمِینَ

(٥٨)،یعنی:قوم لوط.

إِلاّٰ آلَ لُوطٍ

:إن کان استثناء من«قوم»کان منقطعا [١] إذ القوم مقیّد بالإجرام،و إن کان استثناء من الضّمیر فی«مجرمین»کان متّصلا،و القوم و الإرسال شاملین للمجرمین،و آل[لوط المؤمنین به.و کأنّ المعنی:إنّا أرسلنا إلی قوم أجرم کلّهم إلاّ أنّ آل] [٢] لوط منهم،لنهلک المجرمین و ننجّی آل لوط.و یدلّ علیه قوله: إِنّٰا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِینَ (٥٩)،أی:ممّا نعذّب به القوم.و هو استئناف إذا اتّصل الاستثناء،و متّصل«بآل لوط»جار مجری خبر لکن إذا انقطع.و علی هذا جاز أن یکون قوله: إِلاَّ امْرَأَتَهُ :استثناء من«آل لوط»أو من ضمیرهم،و علی الأوّل لا یکون إلاّ من ضمیرهم لاختلاف الحکمین،اللّهم إلاّ أن یجعل إِنّٰا لَمُنَجُّوهُمْ اعتراضا.

و قرأ [٣] حمزه و الکسائی:«لمنجوهم»مخفّفا.

قَدَّرْنٰا إِنَّهٰا لَمِنَ الْغٰابِرِینَ

(٦٠):الباقین مع الکفره لتهلک معهم.

و قرأ [٤] أبو بکر:«قدرنا»هاهنا و فی النّمل بالتّخفیف،و إنّما علّق و التّعلیق من خواصّ أفعال القلوب لتضمّنه معنی العلم.و یجوز أن یکون«قدّرنا»اجری مجری«قلنا»، لأنّ التّقدیر بمعنی القضاء،و أصله جعل الشّیء علی مقدار غیره.و إسنادهم إیّاه إلی

[١] لأن«آل لوط»لم یکونوا مجرمین،و المستثنی منه القوم المجرمون فیکون المعنی:إنا مرسلون إلی الجماعه المجرمین إلاّ آل لوط فإنا نرسل إلیهم فیکون آل لوط داخلا فی الجماعه المجرمین حتی یمکن إخراجهم بالاستثناء و أمّا إذا کان مستثنی من ضمیر«مجرمین»یکون استثناء آل لوط من المتصفین بالاجرام فالاستثناء یفید عدم اتصافهم به إذ المعنی:جماعه متصفه بالاجرام جمیعهم إلاّ آل لوط.

[٢] لیس فی أ.

٣- ٣ و ٤) -أنوار التنزیل ٥٤٤/١. ٤-