و«ما»کافّه تکفّه عن الجرّ،فیجوز دخوله علی الفعل،و حقّه أن یدخل علی الماضی [٥]،و لکن لمّا کان المترقّب فی إخبار اللّه-تعالی-کالماضی فی تحقّقه [٦] اجری مجراه.

و قیل [٧]:«ما»نکره موصوفه،کقوله:

ربّما تکره النّفوس من الأمر

له فرجه کحلّ العقال [٨]

و معنی التقلیل فیه،قیل:الإیذان بأنّهم لو کانوا یودّون الإسلام مرّه،فبالحریّ أن یسارعوا إلیه،فکیف و هم یودّونه کلّ ساعه [٩].

و قیل [١٠]:تدهشهم أهوال القیامه،فإن حانت منهم إفاقه فی بعض الأوقات تمنّوا ذلک.و الغیبه فی حکایه ودادهم [١١]،کالغیبه فی قولک،حلف باللّه لیفعلنّ [١٢].

فی تفسیر العیّاشی [١٣]:عن عبد اللّه بن عطاء المکّیّ قال: سألت أبا جعفر-علیه

[١] أنوار التنزیل ٥٣٧/١.

[٢] یعنی:و قرأ نافع و عاصم:«ربما»بضم الرّاء و تخفیف الباء.

[٣] أنوار التنزیل ٥٣٧/١.

[٤] ضمّ الرّاء مع التّخفیف و مع التّشدید،و فتح الرّاء مع التخفیف و مع التشدید،فهذه أربعه، و کلّ منها إمّا مع التّاء أو لا،فیحصل ثمانیه.

[٥] لأنّها وضعت لتقلیل المحقّق الواقع أو تحقیقه.

[٦] أ،ب:تحقیقه.

[٧] أنوار التنزیل ٥٣٧/١.

[٨] إذ المعنی:ربّ شیء تکرهه النفوس.

[٩] غرضه أنّ«ربّ»هاهنا المقصود منها التکثیر، لکن عبّر عنها بلفظ«ربّ»المفیده للتقلیل فی أصل وضعها إشعارا بما ذکر.

[١٠] أنوار التنزیل ٥٣٧/١.

[١١] ر:ودادتهم.

[١٢] أی:الظاهر أن یقال:ربّما یود الذین کفروا لو کنا مسلمین.إذ المعنی:أنّهم یقولون فی أنفسهم أو بلسانهم:لو کنا مسلمین.لکن عدل إلی الغیبه،لأنّه-تعالی-مخبر عن حالهم.

[١٣] تفسیر العیاشی ٢٣٩/٢،ح ١.