تسلیه ثانیه بتهوین ما یقولونه بالنّسبه إلی إنکارهم الحشر.و فیه تقبیح بلیغ لإنکاره؛ حیث عجب منه،و جعله إفراطا فی الخصومه بیّنا،و منافاه لجحود القدره علی ما هو أهون ممّا عمله فی بدء خلقه،و مقابله النّعمه الّتی لا مزید علیها-و هی خلقه من أخسّ شیء و أمهنه شریفا مکرما-بالعقوق و التّکذیب.

و قیل [١]:معنی فَإِذٰا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ :فإذا هو بعد ما کان ماء مهینا،ممیّز منطیق قادر علی الخصام،معرب عمّا فی نفسه.

وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً

:أمرا عجیبا.و هو نفی القدره علی إحیاء الموتی،و تشبیهه بخلقه،بوصفه بالعجز عمّا عجزوا عنه.

وَ نَسِیَ خَلْقَهُ

:خلقنا إیّاه.

قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ

(٧٨)،منکرا إیّاه،مستبعدا له.

و الرّمیم:ما بلی من العظام.و لعلّه فعیل بمعنی فاعل-من:رمّ الشّیء-صار اسما بالغلبه.و لذلک لم یؤنّث.أو بمعنی مفعول؛من رممته.

و فیه دلیل علی أنّ العظم ذو حیاه فیؤثّر فیه الموت،کسائر الأعضاء.

و فی مجمع البیان [٢]: و اختلف فی القائل لذلک.فقیل:هو أبّی بن خلف. عن قتاده و مجاهد.و هو المرویّ عن الصّادق-علیه السّلام. و قیل:هو العاص بن وائل السّهمیّ.

عن سعید بن جبیر.و قیل:أمیّه بن خلف.عن الحسن.

و من لا یحضره الفقیه [٣] حدیث طویل،و فیه.قالوا: و قد رممت یا رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله!یعنون:صرت رمیما.فقال:کلاّ!إنّ اللّه-عزّ و جلّ-حرّم لحومنا علی الأرض أن تطعم منها شیئا.

و قال الصّادق [٤]-علیه السّلام -إنّ اللّه-عزّ و جلّ-حرّم عظامنا علی الأرض.

و حرّم لحومنا علی الدّوابّ أن تطعم [٥] منها شیئا.

[١] أنوار التنزیل ٢٨٦/٢.

[٢] مجمع البیان ٤٣٤/٤.

[٣] الفقیه ١٢١/١،ح ٥٨٢.

[٤] نفس المصدر و الموضع.

[٥] المصدر:علی الدّود أن یطعم.