قیل [٢]:استبعاد للافتراء عن مثله،بالإشعار علی أنّه إنّما یجتری علیه من کان مختوما علی قلبه جاهلا بربّه،فأمّا من کان ذا بصیره و معرفه فلا،فکأنّه قال:إن یشأ اللّه خذلانک یختم علی قلبک لتجترئ بالافتراء علیه.

و قیل [٣]: یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ یمسک القرآن و الوحی عنه،أو یربط علیه بالصّبر فلا یشقّ علیک أذاهم.

وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ

(٢٤) قیل [٤]:استئناف لنفی الافتراء عمّا یقوله بأنّه لو کان مفتری،محقه،إذ من عادته -تعالی-محو الباطل و إثبات الحقّ بوحیه أو بقضائه أو بوعده.و یجوز أن یکون عده لرسول اللّه بمحق باطلهم و إثبات حقّه بالقرآن،أو بقضائه الّذی لا مردّ له.

و سقوط«الواو»من«یمح»فی بعض المصاحف لإتباع اللّفظ،کما فی قوله [٥]:

وَ یَدْعُ الْإِنْسٰانُ .

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٦]:حدّثنی أبی،عن ابن أبی نجران،عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن مسلم قال:سمعت أبا جعفر-علیه السّلام-یقول فی قول اللّه -عزّ و جلّ-: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ ،یعنی:فی أهل بیته.

[١] فی هامش ت: و روی صاحب الطّرائف عن مسند حنبل عن ابن عبّاس قال لمّا نزل قوله-تعالی- قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ قالوا: یا رسول اللّه من قرابتک الّذین وجبت مودّتهم؟قال: علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و ابناهما -علیهم السّلام -و رواه الثّعلبیّ فی تفسیره بهذه الألفاظ و المعانی (البحار ٢٥١/٢٣ عن ابن بطریق صاحب العمده). و روی البخاریّ فی صحیحه فی الجزء السّادس فی قوله-تعالی- قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ -الآیه أنّه آل محمّد و کذا فی صحیح مسلم فی الجزء الخامس أنّه قال آل محمّد-صلّی اللّه علیهم أجمعین-. (البحار ٢٥٠/٢٣)

[٢] أنوار التنزیل ٣٥٧/٢.

٣- ٣ و ٤) -نفس المصدر و الموضع.

[٤] الإسراء١١/.

[٥] تفسیر القمّی ٢٧٥/٢.

٦-