و عطفه علی النّداء الثّانی الدّاخل علی«ما»هو بیان لما قبله و لذلک لم یعطف علی الأوّل [١]،فإنّ ما بعده-أیضا-تفسیر لما أجمل فیه تصریحا أو تعریضا أو علی الأوّل [٢].

تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللّٰهِ

:بدل،أو بیان فیه تعلیل.و الدّعاء،کالهدایه فی التّعدیه «بإلی و اللاّم».

وَ أُشْرِکَ بِهِ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ

:بربوبیّته عِلْمٌ .

و المراد:نفی المعلوم،و الإشعار بأنّ الألوهیّه لا بدّ لها من برهان،و اعتقادها لا یصحّ إلاّ عن إیقان.

وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی الْعَزِیزِ الْغَفّٰارِ

(٤٢):المستجمع لصفات الألوهیّه،من کمال القدره و الغلبه،و ما یتوقّف علیه [٣] من العلم و الإراده،و التّمکّن من المجازاه، و القدره علی التّعذیب و الغفران.

لاٰ جَرَمَ

قیل [٤]:«لا»ردّ [٥] لما دعوه إلیه.و«جرم»فعل،بمعنی:حقّ،و فاعله: أَنَّمٰا تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَهٌ فِی الدُّنْیٰا وَ لاٰ فِی الْآخِرَهِ ،أی:حقّ عدم دعوه آلهتکم إلی عبادتها أصلا،لأنّها جمادات لیس لها ما یقتضی ألوهیّتها.أو عدم دعوه مستجابه.أو عدم استجابه دعوه لها.

و قیل [٦]:«جرم»بمعنی:کسب،و فاعله مستکنّ فیه،أی:کسب ذلک الدّعاء إلیه أن[لا دعوه له] [٧] بمعنی:ما حصل من ذلک إلاّ ظهور بطلان دعوته.

و قیل [٨]:فعل من الجرم،بمعنی:القطع،کما أنّ بدا من«لا بدّ»فعل من التّبدید،

[١] قوله:«و لذلک لم یعطف علی الأوّل»لکونه بیانا له.

[٢] قوله:«فإنّ ما بعده...»،أی:ما بعد النداء الثالث-أیا-تعیین لما أجمل فی النداء الأوّل تصریحا باعتبار أنّ الدّعوه إلی النجاه هی الهدایه إلی سبیل الرشاد،و فی النداء الأوّل تعریض بأنّ قوم فرعون داعون إلی النّار،و فی الثالث تصریح بذلک التعریض.

[٣] فی ق زیاده:من علیه.

[٤] أنوار التنزیل ٣٣٧/٢.

[٥] ق:رادّ.

[٦] أنوار التنزیل ٣٣٧/٢.

[٧] لیس فی ت،م،ش،ی،ر.

[٨] نفس المصدر و الموضع.