و فی کتاب التّوحید [٢]،عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام-حدیث طویل یقول فیه -علیه السّلام -و قد سأله رجل عمّا اشتبه علیه من الآیات:و قد أعلمتک أنّ ربّ شیء من کتاب اللّه تأویله غیر تنزیله،و لا یشبه کلام البشر.و سأنبّئک بطرف منه،فتکتفی إن شاء اللّه.من ذلک قول إبراهیم: إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ .فذهابه إلی ربّه توجّهه إلیه عباده و اجتهادا و قربه إلی اللّه-عزّ و جلّ.ألا تری أنّ تأویله غیر تنزیله؟!

رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصّٰالِحِینَ

(١٠٠):بعض الصّالحین،یعیننی علی الدّعوه و الطّاعه،و یؤنسنی فی الغربه،یعنی:الولد.لأنّ لفظ الهبه غالب فیه.و لقوله:

فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ

(١٠١):

بشّره بالولد،و بأنّه ذکر یبلغ أوان الحلم.فإنّ الصّبیّ لا یوصف بالحلم.أو یکون حلیما.و أیّ حلم مثل حلمه،حین عرض علیه أبوه الذّبح-و هو مراهق-فقال:

سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ

و قیل [٣]:ما نعمت اللّه نبیّا بالحلم لعزّه وجوده،غیر إبراهیم و ابنه-علیهما السّلام.

و حالهما المذکوره بعد تشهد علیه.

فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ

،أی:فلمّا وجد و بلغ أن یسعی معه فی الأعمال.

و«معه»متعلّق بمحذوف دلّ علیه السّعی [٤] لا به-لأنّ صله المصدر لا تتقدّمه-و لا ب«بلغ»،فإنّ بلوغهما لم یکن معا.کأنّه لمّا قال:«فلمّا بلغ السّعی»فقیل:مع من؟ فقیل:معه.و تخصیصه،لأنّ الأب أکمل فی الرّفق به،و الاستصلاح له،فلا یستسعیه قبل أوانه.أو لأنّه استوهبه لذلک.

قیل [٥]:و کان له یومئذ ثلاث عشره سنه.

و فی مجمع البیان [٦]:و روی العیّاشی بإسناده عن برید بن معاویه العجلیّ قال:

قلت لأبی عبد اللّه-علیه السّلام-:کم کان بین بشاره إبراهیم بإسماعیل و بین

[١] لیس فی ن،ت،م،ی،ر.

[٢] التوحید٢٦٦/،ح ١.

[٣] أنوار التنزیل ٢٩٦/٢.

[٤] لیس فی ن.

[٥] نفس المصدر و المجلّد٢٩٧/.

[٦] المجمع ٤٥٥/٤.