و قرأ [١] حمزه و الکسائیّ بضمّ التّاء.أی:بلغ کمال قدرتی و کثره خلائقی أن تعجّبت منها،و هؤلاء لجهلهم یسخرون منها.أو:عجبت من أن ینکر البعث ممّن هذه أفعاله،و هم یسخرون ممّن یجوّزوه.و العجب من اللّه إمّا علی الفرض و التّخیل،أو علی معنی الاستعظام اللاّزم له،فإنّه روعه تعتری الإنسان عند استعظامه الشّیء.

و قیل [٢]:إنّه مقدّر بالقول.أی:قل یا محمّد،بل عجبت.

وَ إِذٰا ذُکِّرُوا لاٰ یَذْکُرُونَ

(١٣):و إذا وعظوا بشیء،لا یتّعظون به.أو:إذا ذکر لهم ما یدلّ علی صحّه الحشر،لا ینتفعون به،لبلادتهم و قلّه ذکرهم.

وَ إِذٰا رَأَوْا آیَهً

:معجزه تدلّ علی صدق القائل یَسْتَسْخِرُونَ (١٤):یبالغون فی السّخریه،و یقولون:إنّه سحر.أو:یستدعی بعضهم من بعض أن یسخر منها.

وَ قٰالُوا إِنْ هٰذٰا

-یعنون ما یرونه- إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ (١٥):ظاهر سحریّته.

أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ

(١٦):

أصله:أ نبعث إذا متنا.فبدّلوا الفعلیّه بالاسمیّه،و قدّموا الظّرف،و کرّروا الهمزه، مبالغه فی الإنکار،و إشعارا بأنّ البعث مستنکر فی نفسه،و فی هذه الحال أشدّ استنکارا.

فهو أبلغ من قراءه [٣] ابن عامر بطرح الهمزه الأولی،و قراءه [٤] نافع و الکسائیّ و یعقوب بطرح الثّانیه.

أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ

(١٧):

عطف علی محلّ«إنّ»و اسمها،أو علی الضمیر فی«مبعوثون»،فإنّه مفصول منه بهمزه الاستفهام،لزیاده الاستبعاد،لبعد زمانهم.

و سکّن [٥] نافع و ابن عامر الواو علی معنی التّردید.

قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ دٰاخِرُونَ

(١٨):صاغرون.

و إنّما اکتفی به فی الجواب،لسبق ما یدلّ علی جوازه،و قیام المعجزه علی صدق المخبر عن وقوعه.

١- ١ و ٢ و ٣) -أنوار التنزیل ٢٩٠/٢. ٢- ٤ و ٥) -نفس المصدر و الموضع. ٣- ٤- ٥-