إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً .و لهذه الآیه ظاهر و باطن.فالظّاهر قوله: صَلُّوا عَلَیْهِ .و الباطن قوله: وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً ؛أی: سَلِّمُوا لمن وصّاه،و استخلفه،و فضّله علیکم [١]،و ما عهده به إلیه تَسْلِیماً .و هذا ممّا أخبرتک أنّه لا یعلم تأویله إلاّ من لطف حسّه،و صفا ذهنه،و صحّ تمییزه.

و کذلک قوله [٢]: سلام علی آل یاسین .لأنّ اللّه سمّی [٣] النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-[بهذه الاسم] [٤]؛حیث قال: یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ لعلمه أنّهم یسقطون[قول اللّه] [٥]«سلام علی آل محمّد»کما أسقطوا غیره.

عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ

(٤):

متعلّق ب«المرسلین»؛أی:من الّذین أرسلوا علی صراط مستقیم؛و هو التّوحید و الاستقامه فی الأمور.

و یجوز أن یکون عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ خبرا ثانیا،أو حالا من المستکنّ فی الجارّ و المجرور.و فائدته وصف الشّرع بالاستقامه صریحا،و إن دلّ علیه لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ التزاما.

و فی عیون الأخبار [٦]،فی باب ذکر مجلس الرّضاء-علیه السّلام-مع المأمون،فی الفرق بین العتره و الأمّه حدیث طویل.و فیه کلام له-علیه السّلام-سبق فی الأحزاب عند قوله-عزّ و جلّ-: إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ (الآیه):

و فی أثناء ذلک قال المأمون:فهل عندک فی الآل شیء أوضح من هذا فی القرآن؟ قال أبو الحسن-علیه السّلام-نعم.أخبرونی عن قول اللّه-تعالی-: یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ .فمن عنی بقوله: یس ؟ قالت العلماء: یس [٧]محمّد-صلّی اللّه علیه و آله.لم یشکّ فیه أحد.

قال أبو الحسن-علیه السّلام-قال:فإنّ اللّه-عزّ و جلّ-أعطی محمدا و آل محمّد من ذلک.فضلا لا یبلغ أحد کنه وصفه؛إلاّ من عقله.و ذلک أنّ اللّه-عزّ و جلّ-لم یسلّم علی أحد إلاّ علی الأنبیاء-صلوات اللّه علیهم.فقال [٨]-تبارک و تعالی-:

[١] کذا فی المصدر.و فی النسخ:علیکم فضله.

[٢] الصافات١٣٠/.

[٣] فی المصدر زیاده:به.

[٤] لیس فی المصدر.

[٥] من المصدر.

[٦] العیون ١٨٥/١،ح ١.

[٧] لیس فی ق،ش،م.

[٨] الصّافّات٧٩/.