(١٦):حکایه لما یسأل عنه فی ذلک الیوم [١] و لما یجاب به،أو لما دلّ علیه ظاهر الحال فیه من زوال الأسباب و ارتفاع الوسائط، و أمّا حقیقه الحال فناطقه بذلک دائما.

و فی مجمع البیان [٢]:و یقول اللّه-تعالی-فی ذلک الیوم: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ [٣] فیقرّ المؤمنون و الکافرون بأنّه لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ .

و قیل [٤]:إنّه-سبحانه-هو القائل لذلک و هو المجیب لنفسه،و یکون فی الإخبار بذلک مصلحه للمکلّفین.

و قال محمّد بن کعب القرطیّ [٥]:یقول اللّه-تعالی-ذلک بین النّفختین [٦] حین یفنی الخلائق کلّها،ثمّ یجیب نفسه لأنّه بقی وحده.و الأوّل أصحّ،لأنّه بیّن أنّه یقول ذلک یوم التّلاق،یوم یبرز [٧] فیه العباد من قبورهم.

و فی نهج البلاغه [٨]: و إنّه-سبحانه-یعود بعد فناء الدّنیا وحده لا شیء معه،کما کان قبل ابتدائها،کذلک یکون بعد فنائها،بلا وقت و لا مکان و لا حین و لا زمان.

عدمت عند ذلک الآجال و الأوقات،و زالت السّنون و السّاعات.فلا شیء إلاّ[اللّه] [٩]الواحد القهّار الّذی إلیه مصیر جمیع الأمور.بلا قدره منها کان ابتداء خلقها،و بغیر امتناع منها کان فناؤها،و لو قدرت علی الامتناع لدام بقاؤها.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١٠]:حدّثنی أبی،عن ابن أبی عمیر،عن زید النّرسیّ [١١]،عن عبید بن زراره قال:سمعت أبا عبد اللّه-علیه السّلام-یقول: إذا أمات اللّه أهل الأرض لبث،کمثل ما خلق [١٢] الخلق و مثل ما أماتهم و أضعاف ذلک.

ثمّ أمات أهل السّماء الدّنیا،ثمّ لبث مثل [١٣] ما خلق [١٤] الخلق و مثل [١٥] ما أمات أهل

[١] لیس فی ن،ت،ی،ر.

[٢] المجمع ٥١٧/٤.

[٣] لیس فی ق،ش.

[٤] نفس المصدر و الموضع.

[٥] نفس المصدر و الموضع.

[٦] فی ش،ق،زیاده:برز.

[٧] کذا فی المصدر.و فی النسخ:برز.

[٨] النهج٢٧٦/،الخطبه ١٨٦.

[٩] من المصدر.

[١٠] تفسیر القمّی ٢٥٦/٢-٢٥٧.

[١١] المصدر:البرسی.

[١٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ زیاده:اللّه.

[١٣] لیس فی م،ش،ق،ت،ر.

[١٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ زیاده:اللّه.

[١٥] لیس فی م،ر.