ثمّ قال: ذٰلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذٰا دُعِیَ اللّٰهُ بولایه علیّ-علیه السّلام- وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ ،یعنی:بعلیّ تُؤْمِنُوا ،أی:إذا ذکر إمام غیره تؤمنوا [١]فَالْحُکْمُ لِلّٰهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ .

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:ثمّ قال-جلّ ذکره-: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا ،یعنی:

بنی أمیّه یُنٰادَوْنَ لَمَقْتُ اللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمٰانِ ،] [٣] یعنی:

ولایه علیّ-صلوات اللّه علیه.

قٰالُوا رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ

:إماتتین.

[قیل [٤]:بأن] [٥] خلقتنا أمواتا[أوّلا،ثمّ صیّرتنا أمواتا] [٦] عند انقضاء آجالنا.فإنّ الإماته جعل الشّیء عادم الحیاه ابتداء،أو بتصییر،کالتّصغیر و التّکبیر،و لذلک قیل:

سبحان من صغّر البعوضه و کبّر الفیل.و إن خصّ بالتّصییر [٧]،فاختیار الفاعل[المختار] [٨]أحد مقدوریه [٩] تصییر و صرف له عن الآخر.

وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ

،الإحیاءه الأولی و إحیاءه البعث.

و قیل [١٠]:الإماته الأولی عند انخرام الأجل،و الثّانیه فی القبر بعد الإحیاء للسّؤال.

و الإحیاء ان ما فی القبر و البعث،إذ المقصود اعترافهم بعد المعاینه بما غفلوا عنه و لم یکترثوا به،و لذلک تسبّب بقوله:«فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا»:فإنّ اقترافهم لها من اغترارهم بالدّنیا و إنکارهم للبعث.

فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ

:نوع خروج من النّار.

مِنْ سَبِیلٍ

(١١):طریق فنسلکه و ذلک إنّما یقولونه من فرط قنوطهم،تعلّلا و تحیّرا.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١١]:و قال علیّ بن إبراهیم فی قوله-عزّ و جلّ-: رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ -إلی قوله: مِنْ سَبِیلٍ :قال الصّادق-علیه السّلام-:

ذلک فی الرّجعه.

[١] فی ق زیاده:باللّه.و فی المصدر:به.

[٢] تفسیر القمّی ٢٥٥/٢.

[٣] ما بین المعقوفتین تکرّر فی ق.

[٤] أنوار التنزیل ٣٣٢/٢.

[٥] یوجد فی ن،ت،ی.

[٦] لیس فی ش.

[٧] المصدر:بالتصغیر.

[٨] من المصدر.

[٩] المصدر:مفعولیه.

[١٠] نفس المصدر و الموضع.

[١١] تفسیر القمّی ٢٥٦/٢.