عطف علی«کلّ».کأنّه فصّل الشّیاطین إلی عمله استعملهم فی الأعمال الشّاقّه-کالبناء و الغوص-و مرده قرن بعضهم مع بعض فی السّلاسل.و کان یجع بین اثنین و ثلاثه منهم فی سلسله لا یمتنعون علیه إذا أراد ذلک بهم [٤] عند تمرّدهم.

و قیل [٥]:إنّما کان یفعل ذلک بکفّارهم فإذا آمنوا أطلقهم.

قیل [٦]:و الأقرب أنّ المراد تمثیل کفّهم عن الشّرور بالإقران فی الصّفد،و هو القید.

و سمّی به العطاء،لأنّه یربط بالمنعم علیه.و فرّقوا بین فعلیهما فقالوا:صفده:قیّده، و أصفده:أعطاه،عکس وعد و أوعد.و فی ذلک نکته.

هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا

،أی:هذا الّذی أعطیناک من الملک و البسط و التّسلّط علی ما لم یسلّط به غیرک،عطاؤنا.

فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ

:فأعط من شئت و امنع من شئت.

بِغَیْرِ حِسٰابٍ

(٣٩):

[١] کذا فی ن.و فی سائر النسخ و المصدر:یختصّ.

[٢] من المصدر.

[٣] أنوار التنزیل ٣١١/٢.

[٤] ق،ش:ندبهم.

[٥] مجمع البیان ٤٧٧/٤.

[٦] أنوار التنزیل ٣١١/٢.