فقلت له:کم بقی فی بطن الحوت؟ قال:ثلاثه أیّام.ثمّ لفظه الحوت،و قد ذهب جلده و شعره.فأنبت اللّه علیه شجره من یقطین،فأظلّته.فلمّا قوی،أخذت فی الیبس.فقال:یا ربّ شجره أظلّتنی،فیبست! فأوحی اللّه إلیه:یا یونس،تجزع علی شجره أظلّتک،و لا تجزع إلی مائه ألف أو یزیدون من العذاب؟!

فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ

(١٤٩):

معطوف علی مثله فی أوّل السّوره.أمر رسوله أوّلا باستفتاء فریش عن وجه إنکارهم البعث،و ساق الکلام فی تقریره،جاریا لما یلائمه من القصص،موصولا بعضها ببعض.ثمّ أمر باستفتائهم [١] عن وجه القسمه حیث جعلوا للّه البنات،و لأنفسهم البنین،فی قولهم:

الملائکه بنات اللّه.و هؤلاء زادوا علی الشّرک ضلالات أخر:التّجسیم،و تجویز البنات علی اللّه تعالی،فإنّ الولاده مخصوصه بالأجسام الکائنه الفاسده،و تفضیل أنفسهم علیه، حیث جعلوا أوضع الجنسین له و أرفعهما لهم،و استهانتهم بالملائکه،حیث أنّثوهم.و لذلک کرّر اللّه-تعالی-إنکار [٢] ذلک و إبطاله فی کتابه مرارا،و جعله ممّا تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ،وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ،وَ تَخِرُّ الْجِبٰالُ هَدًّا .

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ قال:قالت قریش:إنّ الملائکه بنات اللّه.فردّ اللّه علیهم: فَاسْتَفْتِهِمْ (الآیه).

أَمْ خَلَقْنَا الْمَلاٰئِکَهَ إِنٰاثاً وَ هُمْ شٰاهِدُونَ

(١٥٠):

و إنّما خصّ علم المشاهده،لأنّ أمثال ذلک لا تعلم إلاّ به-فإنّ الأنوثه لیست من لوازم ذاتهم،لیمکن معرفته بالعقل الصّرف-مع ما فیه من الاستهزاء و الإشعار بانّهم لفرط جهلهم یبتّون به کأنّهم قد شاهدوا خلقهم.

أَلاٰ إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ

(١٥١) وَلَدَ اللّٰهُ ،لعدم ما یقتضیه،و قیام ما ینفیه [٤]. وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ (١٥٢)فیما یتدیّنون به.

و قرئ [٥]:«ولد اللّه»،أی:الملائکه ولده،فعل بمعنی مفعول،یستوی فیه الواحد

[١] ن:باستفتائه.

[٢] کذا فی أنوار التنزیل ٣٠١/٢.و فی النسخ: إنکارهم.

[٣] تفسیر القمّی ٢٢٧/٢.

[٤] کذا فی أنوار التنزیل ٣٠١/٢.و فی النسخ: ینفعه.

[٥] نفس المصدر و الموضع.