و فی کتاب الاحتجاج [١] للطّبرسیّ-رحمه اللّه-متّصلا بقوله سابقا: أنّه علی إعاده من بلی اقدر:ثمّ قال: أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلیٰ وَ هُوَ الْخَلاّٰقُ الْعَلِیمُ ؛أی:إذا کان خلق السّموات و الأرض أعظم و أبعد فی أوهامکم و قدرکم أن تقدروا علیه من إعاده البالی،فکیف جوّزتم من اللّه خلق هذا الأعجب عندکم و الأصعب لدیکم،و لم تجوّزوا منه ما هو أسهل عندکم من إعاده البالی؟! قال الصّادق-علیه السّلام-:فهذا الجدال بالّتی هی أحسن.لأنّ فیها قطع عذر الکافرین،و إزاله شبههم.و أمّا الجدال بغیر الّتی هی أحسن،فأن تجحد حقّا لا یمکنک أن تفرّق بینه و بین باطل من تجادله؛و إنّما تدفعه عن باطله بأن تجحد الحقّ.فهذا هو المحرّم.

لأنّک مثله؛جحد هو حقّا،و جحدت أنت حقّا آخر.

قال أبو محمّد-علیه السّلام-:فقام إلیه رجل آخر فقال:یا ابن رسول اللّه، أ فجادل [٢] رسول اللّه؟ قال الصّادق-علیه السّلام-:مهما ظننت برسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-من شیء،فلا تظنّنّ [٣] به مخالفه اللّه-تعالی.ألیس اللّه قد قال [٤]: وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ،و قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ لمن ضرب اللّه مثلا؟!أ فتظنّ أنّ رسول اللّه خالف ما أمره اللّه به،فلم یجادل بما أمره اللّه به،و لم یخبر عن أمر اللّه بما أمره أن یخبر به؟! و الحدیث طویل.أخذت منه موضع الحاجه.

إِنَّمٰا أَمْرُهُ

:إنّما شأنه إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (٨٢)؛ أی:فهو یکون.أی:فیحدث.

و هو تمثیل لتأثیر قدرته فی مراده،بأمر المطاع للمطیع فی حصول المأمور،من غیر امتناع و توقّف و افتقار إلی مزاوله عمل و استعمال آله،قطعا لمادّه الشّبهه؛و هو قیاس قدره اللّه علی قدره الخلق.

[١] الإحتجاج٢٢/.

[٢] کذا فی المصدر،و فی النسخ:أ یجادل.

[٣] ق،ش،م:فلا تظن.

[٤] النحل١٢٥/.