٣- محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نجران، عن محمّد بن المساور، عن المفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: إيّاكم و التنويه أما و اللّه ليغيبنّ إمامكم سنين من دهركم و لتمحّصنّ حتّى يقال: مات، قتل، هلك بأيّ واد سلك؟ و لتدمعنّ عليه عيون المؤمنين و لتكفأنّ كما تكفأ السفن في أمواج البحر، فلا ينجو إلّا من أخذ اللّه ميثاقه و كتب في قلبه الايمان و أيّده بروح منه

قوله (من ولد السابع)

(١) كأنه سأل عن حقيقته و حقيقة صفاته المختصة به لا عن اسمه و اسم أبيه و لذلك أجاب (ع) بأن عقولكم قاصرة عن ادراكه على هذا الوجه لان حقيقة الامام و صفاته لا يعلمها الا اللّه سبحانه كما مر سابقا.

قوله (يا بنى)

(٢) الظاهر أنه على صيغة الجمع و أن على بن جعفر يدخل فى الخطاب على سبيل التغليب.

قوله (و لكن ان تعيشوا فسوف تدركونه)

(٣) لا يقال كيف يدركونه مع فقده لانا نقول: معناه فسوف تدركون زمانه أو فسوف تدركونه قبل فقده و غيبته، أو نقول:

معناه أن تعيشوا و تبقوا على هذا الدين فسوف تدركونه بعد الظهور بالرجعة و فيه بعد و اللّه أعلم.

قوله (إياكم و التنويه)

(٤) لعل المراد تنويه أمره و غيبته و تشهيرها عند المخالفين.

قوله (و لتمحصن)

(٥) محصت الذهب بالنار اذا أخلصته مما يشوبه من الغش و التمحيص بالصاد المهملة الابتلاء و الاختبار و المقصود أنكم تختبرون بغيته ليتميز الخبيث من الطيب.

قوله (حتى يقال مات)

(٦) الظاهر أن هذا قول الشيعة المفتونين بطول الغيبة أو أن ما نزل عليهم من البؤس و القنوط و مشقة انتظار الفرج و اصابة البلاء و الشدة و بعد رجاء الخلاص منه بظهور المنتظر و فيه اشارة الى ما يقع فى آخر الزمان عند قرب ظهور الحجة من الهرج و المرج و انتشار الظلم و الجور و السبى و النهب و القتل و الغارة و ارتفاع الشبهة عن الخلق.

قوله (و لتكفأن)

(٧) يقال كفأت الاناء أى كببته و قلبته فهو مكفوء، و قيل: جاء اكفأت و التشبيه من قبيل تشبيه المعقول بالمحسوس لزيادة الايضاح.

قوله (فلا ينجو الا من أخذ اللّه ميثاقه)

(٨) فان من قبل ولايته و إمامته عند أخذ العهد و الميثاق ينجو من أمواج بحار الفتن و يبقى على دينه و يصبر على الشدائد بعون اللّه.

قوله (و كتب فى قلبه الايمان)

(٩) أى أثبته فيه حتى صار مستقرا لا يزول بالشبهات و نزول النوائب و البليات بخلاف الايمان المستودع فانه كثيرا ما يزول بتوارد الشكوك و