؛ فاعلم‌ [٢] أنّ تلك الأمور هى الماهيّات الحاضرة فى الذّهن، و هى غير مستعدّة من كلّ الوجوه لإفادة العلم بالمجهول، بل ذلك الاستعداد لأجل عوارض تعرض لها و هى‌ [٣] فى الذّهن مثل المحموليّة و الموضوعيّة و الجنسيّة و الفصليّة و الذّاتيّة و العرضيّة، فإنّ الماهيّات بحسب‌ [٤] كونها أجناسا و فصولا تستعدّ لأن تجعل أجزاء للحدود، و بما [٥] يعرض لها من المحموليّة و الموضوعيّة [٦] تستعدّ لأن تجعل أجزاء للحجج‌ [٧].

فظهر الفرق بين الأمور الّتى عنها الانتقالات و بين نفس الانتقالات و بين تلك الجهات الّتى لتلك الأمور الّتى بحسبها تستعدّ لتلك الانتقالات.

فأمّا تعليم حقايق تلك الأمور ففى كتاب قاطيغورياس، و أمّا تعليم الجهات الّتى باعتبارها تستعدّ تلك الأمور لوقوع الانتقالات فيها ففى كتاب ايساغوجى، و أمّا [٨] تعليم أصناف الانتقالات ففى كتاب اثولوطيقا الأولى و الثّانية [٩]. و لمّا كان الشّيخ يعتقد أنّ كتاب قاطيغورياس ليس من المنطق‌ [١٠] لا جرم ذكر أنّ المنطق يبحث عن‌ [١١] الانتقالات و عن أحوال الأمور الّتى عنها الانتقالات، و لم يذكر أنّ المنطق يبحث عن تلك الأمور الّتى فيها [١٢] تلك الأحوال.

قوله‌ [١٣]: «و عدد [١٤] أصناف ما ترتيب‌ [١٥] الانتقال فيه و هيئته جاريان على الاستقامة و أصناف ما ليس كذلك»

؛ معناه‌ [١٦] يجب عليه عدّ [١٧] أصناف الشّى‌ء الّذى يحصل فيه التّرتيب و الهيئة الجاريان‌ [١٨] على الاستقامة و عدّ [١٩] أصناف الشّى‌ء الّذى لا يكون كذلك. فالأوّل هو

[١] - قوله: قال ج، ت.

[٢] - فاعلم: أقول ج، ت.

[٣] - عوارض تعرض لها و هى: ت.

[٤] - بحسب: بما يحسب م.

[٥] - بما: لما مج.

[٦] - تستعدّ ... و الموضوعيّة:- ت.

[٧] - للجحج: الحجج ج.

[٨] - و أمّا: فأمّا م.:- ت.

[٩] - اثولوطيقا الأولى و الثانية:+ أى باب القضايا و الأقيسه ط؛ مج. (أضيف على تحت السطر بخط جديد.)

[١٠] - راجع: الشّفاء؛ المنطق؛ المقولات؛ المقالة الأولى؛ الفصل الأوّل؛ ص ٥- ٨ و المقالة الثالثة؛ الفصل الرابع؛ ص ١١٣؛ القاهره ١٣٧١ ه.

[١١] - عن:+ تلك مج.

[١٢] - فيها:+ تلك الانتقالات. و م.

[١٣] - قوله: قال ت.

[١٤] - عدد:- ت.

[١٥] - ترتيب: ترتّب مج.: يترتب ت.

[١٦] - معناه: اقول ت.

[١٧] - عدّ: عدد م.

[١٨] - الجاريان: الحادثان مج.

[١٩] - عدّ: عدد م.