و إذا ظهر ذلك فنقول: الوصف الّذى يلحق الموضوع لأمر [١] أعمّ منه‌ [٢] فإمّا أن يلحقه لمعروض‌ [٣] الموضوع، أو لجنس موضوعه، أو لموضوع جنسه على ما [٤] ذكرناه، و كلّ‌ [٥] ذلك يسمّى عرضا ذاتيّا لكن‌ [٦] بشرط أن لا يكون أعمّ من موضوع الصّناعة كما بيّنّاه‌ [٧]، فهذا التقسيم به يتّضح المقصود.

و اعلم أنّ‌ [٨] المتقدّمين كانوا يقولون: العرض الذّاتى ما يؤخذ فى حدّه الموضوع‌ [٩] أو ما يقوّم‌ [١٠] الموضوع مثل الفطوسة للأنف؛ و الشّيخ أورد هذا الكلام بهذه العبارة فى الشّفاء [١١] و تبعه على ذلك المقلّدة من‌ [١٢] المتأخّرين، لكنّه فى الحكمة المشرقيّة [١٣] بيّن أنّ ذلك باطل لأنّ الموضوع متميّز فى الماهيّة و الوجود عن‌ [١٤] ماهيّة [١٥] العرض و وجوده فكيف يؤخذ [١٦] فى حدّه‌ [١٧]. و أيضا فلأنّ الأعراض غير متعلقّة فى ماهيّاتها بموضوعاتها، بل تعلّقها [١٨] بالموضوعات لعرضيّتها، و العرضيّة ليست من المقوّمات بل من اللّوازم. فظهر [١٩] أنّه لا يجوز أن يقال: الموضوع‌ [٢٠] يؤخذ فى حدّ العرض‌ [٢١]؛ و لأجل‌ [٢٢] هذه الدّقيقة عدل عن‌ [٢٣] تلك العبارة فى هذا الكتاب إلى قوله: هو الّذى يلحق الموضوع من جوهره.

و أمّا [٢٤] قوله: «و قد [٢٥] يمكن أن يرسم الذّاتى برسم ربّما جمع الوجهين جميعا»؛

أقول‌ [٢٦]: ذلك الرّسم هو [٢٧] أن يقال: الذّاتى ما يحمل على الشّى‌ء لما هو هو، أو [٢٨] الّذى يقتضيه الشّى‌ء لما هو هو، و ذلك لأنّ الماهيّة تقتضى المقوّمات‌ [٢٩] اقتضاء المعلول العلّة [٣٠]،

[١] - لأمر: لا من م.

[٢] - منه:- مج.

[٣] - لمعروض: لعروض م.

[٤] - ما:+ هو م.

[٥] - و كلّ: فكلّ مج.: كلّ ج؛ آ.

[٦] - لكن: و لكن آ.

[٧] - كما بيّناه: كما بيّنا م.:- مج.

[٨] - أنّ:+ من آ.

[٩] - الموضوع: موضوعه مج.

[١٠] - يقوّم: يقوّمه ج.

[١١] - الشفاء؛ المنطق؛ البرهان؛ مصر ١٩٥٦ م.؛ ص ١٢٦.

[١٢] - المقلّدة من: مقلّدة ج.: المتقلّده من آ.

[١٣] - منطق المشرقيين، مصر ١٩١٠ م.؛ ص ٤٤.

[١٤] - عن:- آ.

[١٥] - ماهيّة:- ت.

[١٦] - يؤخذ: يؤخذه م.

[١٧] - حدّه: حدّ العرض ت.

[١٨] - تعلّقها: تعقلها بالماهيّات م.

[١٩] - فظهر: و ظهر ج.

[٢٠] - يؤخذ فى حدّه ... الموضوع:- ه.

[٢١] - و أيضا فلأنّ ... حدّ العرض:- ت.

[٢٢] - و لأجل: فلأجل ه.

[٢٣] - عن: من م.

[٢٤] - أمّا: إنّما آ.

[٢٥] - و قد: فقد ت.: قد آ.

[٢٦] - أقول: فأقول آ.

[٢٧] - هو:- ج.

[٢٨] - أو: و ت.

[٢٩] - المقوّمات: و المقوّمات م.: المقدّمات ج.

[٣٠] - العلّة: للعلّة آ.