فالأوّل ظنّ صادق، و الثّانى جهل مركّب‌ [١]، فمجموعهما [٢] يكون ظنّا صادقا مركّبا بجهل مركّب. و أمّا الثّانى و هو أن يعتقد فى ممكن الّلاكون جواز الّلاكون، فلا يخلو إمّا أن يكون المعتقد هو إمكان وجوده و عدمه، أو يكون المعتقد هو وجوده، و لكن مع ذلك نقول:

عسى أن لا يكون موجودا عندما أفرضه موجودا. فالأوّل ليس من باب الظنّ بل من باب العلم‌ [٣]، و الثّانى هو الظنّ الصّادق. فإذن أقسام الظنّ ثلاثة:

الأوّل؛ اعتقاد وجود الشّى‌ء مع اعتقاد أنّه لا يمكن أن لا يكون‌ [٤]، إذا كان جايز الزّوال.

الثّانى؛ الرّأى الصّادق المركّب بالجهل المركّب.

الثّالث؛ الظنّ الصّادق‌ [٥] الّذى ذكرناه.

فأمّا اعتقاد أنّ الشّى‌ء ليس بثابت فيما هو ثابت فليس ذلك‌ [٦] من قبيل الظنّ بل هو من باب الجهل. فقد عرفت العلم و الظنّ.

و أمّا الوضع و التسليم: فالوضع هو الأمر المسلّم عند الجمهور من أهل صناعة [٧] أو [٨] الجمهور من النّاس. و الأوّل‌ [٩] يسمّى مشهورا مقيّدا، و الثّانى‌ [١٠] مشهورا مطلقا. و التّسليم هو الّذى يعترف به الانسان الواحد، فكأنّ‌ [١١] الوضع تسليم عامّ، و التّسليم وضع خاصّ.

و أمّا [١٢] السّبب فى تقديم العلمى على الظنّى و الظنّى على الوضعى و التسليمى؛ فاعلم أنّ الأقيسة خمسة: البرهانيّة، و الخطابيّة، و الجدليّة، و المغالطيّة، و الشعريّة. فأمّا الشعريّة فإنّها لا تؤثّر فى التّصديق بل هى قائمة مقامه فى التّرغيب و التّرهيب. و أمّا السوفسطائيّة فهى تعلم لا لتستعمل، بل ليحترز عنها. فإذن الأقيسة المطلوبة هى: البرهانيّة [١٣] و الجدليّة و الخطابيّة. أمّا البرهانيّة فلإفادة اليقين. و أمّا [١٤] الجدليّة فلاقناع‌ [١٥] المتعلّمين فى مبادى العلوم، و لأجل تقرير

[١] - مركّب: المركّب م.

[٢] - فمجموعهما: مجموعهما ج.

[٣] - بل من باب العلم:- م.

[٤] - لا يكون: يكون إلّا كذا م.

[٥] - المركب بالجهل ... الصادق:- م.

[٦] - فليس ذلك: ليس مج. (أضيف على فوق السطر.)

[٧] - صناعة: الصناعة مج.

[٨] - أو: و ج.

[٩] - و الأوّل: فالأوّل ج.

[١٠] - الثانى:+ يسمّى مج.

[١١] - فكأنّ: و كأنّ ج.

[١٢] - و أمّا: فأمّا مج.

[١٣] - البرهانيّة: أضيف على فوق السطر مج.

[١٤] - و أمّا: أمّا مج.: و ج.

[١٥] - فلاقناع: فلا تباع مج.