.عهد : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله : بالفتح أشهر وأكثر . والمُعاهَد : مَنْ كان بَيْنك وبَيْنَه عهد ، وأكثرُ ما يُطْلَق في الحديث على أهل الذِّمَّة ، وقد يُطْلق على غيرهم من الكُفَّار إذا صُولحوا على تَرْك الحَرْب مُدّةً ما(المجلسي : ١٦ / ٢١٧) .

.* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام : «ولا ظُلم منكم مسلم ولا معاهَد» : ٢٨ / ٢٤٠ .

.* وعنه عليه السلام : «بلغني أنّ الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة ، والاُخرى المعاهَدة» : ٣٤ / ٦٤ . أي الذمِّيّة(صبحي الصالح) .

.* وعنه عليه السلام : «لقد عَهِدت أقواما على عَهْد خليلي رسول اللّه صلى الله عليه و آله» : ٦٦ / ٣٠٣ . أي لقيت ، أو هو في ذكري وفي بالي . في المصباح المنير : عَهِدْته بمكان كذا : لقيته ، وعَهْدي به قريب : أي لقائي ، وتَعَهَّدت الشيء : تردّدت إليه وأصلحته ، وحقيقته تجديد العَهْد به(المجلسي : ٦٦ / ٣٠٣) .

.* وعن أبي جعفر عليه السلام : «إنَّ اللّه عزّوجلّ لَيتَعاهد المؤمن بالبلاء كما يَتَعاهد الرجل أهلَه بالهديّة من الغيبة» : ٦٤ / ٢١٣ . في القاموس : تَعَهَّده وتَعَاهَده : تفقّده وأحدث العَهْد به(المجلسي : ٦٤ / ٢١٣) .

.* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله : «تَعاهَدوا نعالكم عند أبواب مساجدكم» : ٨٠ / ٣٦٧ . وفسّروه باستعلام حاله استظهارا للطهارة . . . قال الجوهري : التَّعَهُّد التحفّظ بالشيء ، وتجديد العَهْد به ، وهو أفصح من قولك : تَعاهَدْت ؛ لأنّ التَّعاهُد إنّما يكون بين اثنين . أقول : ورود الرواية عن أفصح الفصحاء يدلّ على خطأ الجوهري ، بل يُطلق التفاعل فيما لم يكن بين اثنين للمبالغة ، إذ ما يكون بين اثنين يكون المبالغة والاهتمام فيه أكثر(المجلسي : ٨٠ / ٣٦٧) .

.* وعن اُمّ سلمة لعائشة : «تَرَكْتِ عُهَّيْداه» : ٣٢ / ١٥٤ . العُهَّيْدَي ـ بالتشديد والقصر ـ : فُعَّيْلَى من العَهْد ، كالجُهَّيْدَى من الجَهْد ، والعُجَّيْلَى من العَجَلَة(النهاية) .

.عهر : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «الولدُ للفِرَاش ، ولِلْعاهِرِ الحَجَرُ» : ٤٤ / ١١٥ . العاهِر : الزَّاني ، وقد عَهَر يَعْهَر عَهْرا وعُهُورا : إذا أتى المرأة ليلاً للفُجور بها ، ثمّ غَلَب على الزنا مُطْلقا . والمعنى : لا حَظَّ للزَّاني في الولد ، وإنّما هو لصاحب الفِراش : أي لصاحب اُمِّ الولد ، وهو زوْجُها أو مَوْلاها ، وهو كقوله الآخر : «له التُّرابُ» ؛ أي لا شيء له(النهاية) .