مستمسك العروة الوثقى- ط بیروت - الحكيم، السيد محسن - الصفحة ٣٨٥ - الكلام في الخلل بسبب الجهل بالحكم

______________________________________________________

الإعادة ـ كالفعل المشتمل على الخلل الناشئ عن نسيان الجزء أو الشرط ـ فان النسيان منشأ للعجز عن فعل المنسي وارتفاع القدرة عليه التي هي شرط التكليف , فلا يكون مكلفا حال النسيان بالإعادة , وأخرى : يكون تأكيداً ـ كوجوب الإعادة على العامد الملتفت أو الجاهل المقصر ـ فان الخطاب لما لم يكن مانع من ثبوته كان مقتضيا لوجوب الإعادة من حين وقوع الفعل من العامد أو الجاهل , فاذا ورد الأمر بالإعادة كان تأكيداً لما قبله. وحينئذ نقول ـ « لا تعاد .. » المذكور في الصحيح ـ إما أن يراد به ما يقابل وجوب الإعادة مطلقاً. ولازمه أن يكون معارضا لجميع أدلة الجزئية والشرطية في المستثنى منه , إذ لازمه نفي مفاد تلك الأدلة من الجزئية والشرطية , وحيث انه لا يصلح لمعارضتها , فاللازم حمله على ما يقابل وجوب الإعادة تأسيساً , فلا يشمل العامد , ولا الجاهل ولا الناسي للحكم.

وفيه : ما قد عرفت الإشارة إليه : من أن حمله على ما يقابل وجوب الإعادة مطلقا ـ الذي يقتضيه الإطلاق ـ لا يخرجه عن كونه حاكما على أدلة الجزئية والشرطية , لأن الحكومة ناشئة عن كونه ناظرا إلى تلك الأدلة ولا يخرج عن كونه كذلك بمجرد حمله على نفي الإعادة في الجاهل. ودعوى : أنه لا يقوى على الحكومة على تلك الأدلة التي هي كالصريحة في الجزئية والشرطية على اختلاف ألسنتها. مدفوعة : إذ هو لا ينفي الجزئية والشرطية مطلقا , وإنما ينفيها بالنسبة الى بعض مراتب الصلاة , كما في سائر موارد تعدد المطلوب. ومقتضى الجمع ـ بينه وبين أدلة الجزئية ـ هو الالتزام بأن الصلاة ذات مرتبتين مثلا : إحداهما : كاملة متقومة بالشي‌ء المعين , ويكون جزءاً لها. وأخرى : ناقصة غير متقومة به , فاذا فات الشي‌ء المعين فاتت المرتبة الكاملة وفاتت مصلحتها أيضاً , وبقيت الناقصة وحصلت مصلحتها على نحو لا يمكن التدارك. وليس حمل تلك الأدلة على‌